隱喻的審美認(rèn)知及其翻譯.pdf

1、在西方,隨著自亞里士多德以來(lái)對(duì)于古典詩(shī)學(xué)、修辭學(xué)和演說(shuō)術(shù)的挖掘,隱喻的獨(dú)特性逐漸顯現(xiàn),對(duì)其進(jìn)行的理論研究也層出不窮。這股“隱喻熱”很快波及到國(guó)內(nèi),也使中國(guó)學(xué)者開(kāi)始關(guān)注傳統(tǒng)的“暗喻”,現(xiàn)在一般通稱(chēng)為隱喻。在國(guó)內(nèi)外學(xué)者的共同努力下,隱喻研究在結(jié)構(gòu)、工作原理、意義解讀、創(chuàng)新和接受等方面都取得了豐碩的成果。例如,傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為隱喻只是一種修辭手段,可有可無(wú)的附屬物。然而通過(guò)對(duì)隱喻進(jìn)行深入研究,人們發(fā)現(xiàn)其在語(yǔ)言中是一種普遍的思維認(rèn)知模式,這就將其提

2、高到本體論的地位。廣義上說(shuō),不僅在語(yǔ)言文學(xué)中,在其他的藝術(shù)形式,如繪畫(huà)、書(shū)法、影視、雕刻、建筑中也會(huì)隱喻性地傳達(dá)出作者的某種審美趣味和追求。不過(guò)在以往他人的隱喻研究過(guò)程中,本文作者發(fā)現(xiàn)了其中存在的誤區(qū)和偏差,有些側(cè)重理論和隱喻類(lèi)型的區(qū)分,有些側(cè)重隱喻的外圍研究,如某一具體意象或文學(xué)作品整體所傳達(dá)的隱喻意義等等,而且大部分都囿于單一文化中隱喻現(xiàn)象的研究。雖然前面提到的這些對(duì)于讀者隱喻意識(shí)的培養(yǎng)、隱喻運(yùn)用能力的提高大有裨益,但筆者認(rèn)為重要的

3、是更應(yīng)該把這些成果運(yùn)用于跨文化交流當(dāng)中,提高不同文化讀者對(duì)于隱喻的形上的認(rèn)知和形下的運(yùn)用能力,從而培養(yǎng)其形而下的感知力和使用能力。本文擬在翻譯實(shí)踐中檢驗(yàn)先前的理論成果,進(jìn)一步深化對(duì)于隱喻本質(zhì)的理解。
　　本研究在跨文化語(yǔ)境中審視隱喻,在翻譯中凸顯其審美認(rèn)知功能。宏觀上,本文以歷史上有代表性的幾種隱喻理論流派為大的框架,取長(zhǎng)補(bǔ)短,探索隱喻的創(chuàng)新和接受,最后探討在跨文化語(yǔ)境中隱喻的翻譯問(wèn)題。具體過(guò)程為:首先,梳理典型隱喻理論,做到形而

4、上的認(rèn)知;其次,重點(diǎn)分析隱喻的審美認(rèn)知功能,借以說(shuō)明隱喻研究的必要性和重要性;然后,本文作者提出在對(duì)隱喻翻譯需關(guān)注的幾組范疇,如隱喻與語(yǔ)境;語(yǔ)義的隱和顯;隱喻的創(chuàng)新和接受等等;最后,作者總結(jié)出四種常見(jiàn)的隱喻翻譯方法,討論其各自的利弊,并通過(guò)實(shí)例加以形象直觀地說(shuō)明。本文的創(chuàng)新點(diǎn)在于把隱喻研究的理論和實(shí)踐很好地結(jié)合起來(lái),突出隱喻在文學(xué)作品中不可替代的審美認(rèn)知功能以及其在東西方文化背景下探討隱喻創(chuàng)新的必要性和讀者接受張力的適度性,在隱喻的基本