敦煌佛教講經(jīng)文研究.pdf

1、佛教自兩漢之際傳入中國(guó),至唐終于達(dá)到了鼎盛,而后逐漸衰落于宋及明清時(shí)期?？v觀佛教傳入中國(guó)的歷史可以發(fā)現(xiàn),其之所以能夠成功的在中國(guó)本土著陸、生根、壯大,是由于主動(dòng)的與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相融合。它巧妙的找到了儒家文化與其相同之處,不斷的調(diào)整自己以適應(yīng)中國(guó)大眾的情感、性格,又借以統(tǒng)治者的大加扶持,終于成為了中國(guó)與儒、道并列,且在一定時(shí)期影響更有超前二者的佛教文化系統(tǒng)。其影響可以說(shuō)波及中國(guó)的方方面面,更是出現(xiàn)了一大批佛教的專屬文化樣式。比如:佛教文

2、學(xué)、音樂、壁畫、石窟、舞蹈等等。
　　 佛教義理與中國(guó)傳統(tǒng)文化有很多相同之處,這也是佛教在宣傳方面天然的優(yōu)勢(shì)。但是更重要的是佛教獨(dú)特且智慧的傳播方式和策略。佛教要宣傳,不僅需要佛典的翻譯、流傳,更需要的是導(dǎo)俗化眾。也就是首先傳授給佛教弟子,再通過(guò)他們普及民間,這種活動(dòng)就是俗講,其講唱的底本便是講經(jīng)文。講唱的對(duì)象是廣大群眾,尤其是那些沒有文化或文化水平很低的人,因此說(shuō)話、唱詞完全采用當(dāng)時(shí)流行的口語(yǔ)、俚俗語(yǔ)和押韻文,通俗易懂,曲調(diào)婉

3、轉(zhuǎn)流暢,富于感染力,能觸動(dòng)聽眾感情。講經(jīng)文在宣講的過(guò)程中為了達(dá)到更好的宣傳效果,往往在原有經(jīng)文的基礎(chǔ)上鋪張渲染、增設(shè)人物情節(jié)。
　　 本論文旨在以敦煌遺書中留下來(lái)的較為完好的講經(jīng)文為研究對(duì)象,如《長(zhǎng)興四年中興殿應(yīng)圣節(jié)講經(jīng)文》、《金剛般若波羅蜜經(jīng)多講經(jīng)文》、《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)講經(jīng)文》、《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》、《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)講經(jīng)文》、《無(wú)常經(jīng)講經(jīng)文》、《父母恩重講經(jīng)文》等等。通過(guò)對(duì)這些內(nèi)容的分析、對(duì)比,我們可以看出講經(jīng)文的發(fā)

4、展變化,進(jìn)而理解講經(jīng)文在哪些方面有助于大眾接受佛教,并且討論講經(jīng)文在文學(xué)史上、佛教傳播史上的作用和意義。本論文從兩種途徑上分析了講經(jīng)文,即解經(jīng)方法和藝術(shù)特色。我們發(fā)現(xiàn)不僅解經(jīng)方式多樣化,而且還穿插了豐富瑰麗的描摹和生動(dòng)形象的譬喻。在形式上,講說(shuō)時(shí)又大量采用賦體的形式來(lái)鋪陳描寫,詠唱時(shí)多用七言歌行和五言詩(shī)體,使講經(jīng)活動(dòng)更富有藝術(shù)魅力。
　　 究其作用,本論文認(rèn)為講經(jīng)文對(duì)變文等講唱文學(xué)的發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用,是宋元話本小說(shuō)的源頭,