解析《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第六條.pdf

1、在馬克思的思想理論發(fā)展中，我們不難發(fā)現(xiàn)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》占據(jù)著極其重要的地位。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》）中，馬克思突出了實(shí)踐的概念，批判了費(fèi)爾巴哈的直觀的、感性的唯物主義。《提綱》第六條涉及人的本質(zhì)問(wèn)題，一直是學(xué)者討論和研究的重點(diǎn)之一?！百M(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不∶
　?。?/p>

2、1）撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，把宗教情感固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的—孤立的—人的個(gè)體。
　?。?）因此，本質(zhì)只能被理解為‘類(lèi)’，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性?！痹谶@里，馬克思闡述了對(duì)費(fèi)爾巴哈的“人的本質(zhì)”問(wèn)題的看法。學(xué)界普遍認(rèn)為“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一表述是馬克思給出的“人的本質(zhì)”的定義。
　　但是，本文認(rèn)為這種通行的理解值得商榷。本文以《提綱》第六條為焦點(diǎn)，首先提出第六條并非是馬克

3、思對(duì)“人的本質(zhì)”的定義，接著通過(guò)三部分予以分析說(shuō)明。一、通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈人本理論中“自然本質(zhì)”和“類(lèi)本質(zhì)”思想的研究，說(shuō)明費(fèi)爾巴哈的人本理論體現(xiàn)了人的能動(dòng)性以及社會(huì)關(guān)系對(duì)“人的本質(zhì)”概念形成的重要意義。二、梳理馬克思在《提綱》發(fā)表前后提出的關(guān)于人的本質(zhì)的論述，為我們理解《提綱》第六條的涵義，做好理論準(zhǔn)備。三、仔細(xì)討論《提綱》第六條，得到馬克思在第六條中批判的真正含義。并進(jìn)一步深刻分析馬克思的“人的本質(zhì)”，得出馬克思實(shí)際上是在對(duì)社會(huì)關(guān)系現(xiàn)狀