《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀后感

1、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀后感 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀后感19 世紀(jì) 30--40 年代，歐洲資本主義國家先后完成工業(yè)革命，資本家陣營急劇增多、積累大量資本，對(duì)新的勞動(dòng)力的渴求，無疑增加著無產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍，隨著隊(duì)伍的壯大，一支全新的有號(hào)召力的政治力量也就此誕生。又由于資本的不平衡和無產(chǎn)階級(jí)被壓迫的現(xiàn)實(shí)，不同階級(jí)之間的矛盾擴(kuò)大化，無產(chǎn)階級(jí)與資本階級(jí)之間產(chǎn)生斗爭，大規(guī)模的工人運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。著名的 1831 年和 1834 年法國里昂工人起義，18

2、38 年開始的英國工人參加的憲章運(yùn)動(dòng)，1844 年德國西里西亞紡織工人的起義運(yùn)動(dòng)，無一不指示著一場新的變革即將來臨。也正是在這樣的復(fù)雜環(huán)境下，催生著能夠指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的理論發(fā)展。在出現(xiàn)空想社會(huì)主義者圣西門、傅里葉和歐文等人的不成熟的社會(huì)主義學(xué)說后，終于迎來了一位在新世界理論開天辟地的人物—馬克思。而包含著馬克思新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件（恩格斯 1888 年如是評(píng)論說） ，便是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 ?？梢娖鋵氋F性和珍貴性，因此《提綱

3、》也勢(shì)必需要我們認(rèn)真思索研讀一番。在整個(gè)《提綱》中，第一條集中明確的闡述了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的以往一切唯物主義的主要缺點(diǎn)：缺乏實(shí)踐，不考慮人的感性活動(dòng)。進(jìn)而指出費(fèi)爾巴哈“不了解‘革命的’ ， ‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義” 。從這我們可以看出馬克思對(duì)實(shí)踐的重視，而馬克思的唯物主義思想堅(jiān)持世界的客觀性，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了人的感性活動(dòng)，將前人的唯物主義與唯心主義批判繼承，并與自己的理論創(chuàng)新相結(jié)合，認(rèn)為實(shí)踐是真正人的活動(dòng)，對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性等也應(yīng)當(dāng)做人

4、的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。這些都強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，確立科學(xué)的實(shí)踐觀是唯物主義的根本。也正是基于科學(xué)的實(shí)踐觀，馬克思才能正確的解決歷史觀的基本問題。因此馬克思主張的唯物主義，是實(shí)踐唯物主義?！短峋V》第二條中，馬克思將實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，作為檢驗(yàn)人的思維真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)。 “人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量。 ”馬克思在這里也繼續(xù)批判了舊唯物主義在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，批判費(fèi)爾巴哈不懂思維的現(xiàn)實(shí)性、力量和此岸

5、性，闡明實(shí)踐是檢驗(yàn)人的思維的真理性標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，馬克思在這里強(qiáng)調(diào)了思維的現(xiàn)實(shí)性、力量和此岸性，注重在思維改造世界的方面，也從側(cè)面說明了思維的真理性，即實(shí)踐才有改造世界的能力。在這里也闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)受到了根本的局限，至多也只能了解的單個(gè)人或少部分人，卻無法了解到市民社會(huì)的歷史性，更無法把握整個(gè)社會(huì)。而在第十條中則強(qiáng)調(diào)出“市民”社會(huì)的歷史性是舊唯物主義無法觸及之處。因?yàn)榕f唯物主義

6、的立腳點(diǎn)便是“市民”社會(huì)，也正因此，可以看出，舊唯物主義將已存的市民社會(huì)的社會(huì)關(guān)系作為不變的現(xiàn)實(shí)存在來看，而這種依托一直改變的社會(huì)的一時(shí)的狀態(tài)的學(xué)說發(fā)展是不會(huì)長遠(yuǎn)的。但人具有社會(huì)性的本質(zhì)，人一直在影響社會(huì)，社會(huì)也在不斷影響著人類，人類在實(shí)踐生活中改造著社會(huì)關(guān)系，馬克思的新唯物主義立足于人類社會(huì)，理論的宗旨便是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的回歸，也就是人的解放?！短峋V》的最后一條， “哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。 ”馬克思再次強(qiáng)

7、調(diào)出他的哲學(xué)與其他以往哲學(xué)的根本的不同。通過強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”的重要性（改變世界） ，指出包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的以往的哲學(xué)家只是在試圖解釋著這個(gè)世界，而馬克思主義哲學(xué)卻是以人類社會(huì)為立腳點(diǎn)，在“實(shí)踐”中改造社會(huì)，追求人的本質(zhì)的回歸，而這話語，也說明出他的宗旨是改變世界，使社會(huì)關(guān)系革命化，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命的偉大變革，而實(shí)現(xiàn)這一宗旨的唯一途徑便是，投身實(shí)踐?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中我們可以看出，馬克思確定了科學(xué)的實(shí)踐觀是