費(fèi)爾巴哈的提綱讀后感

1、費(fèi)爾巴哈的提綱讀后感費(fèi)爾巴哈的提綱讀后感（一）實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其它哲學(xué)的主要標(biāo)志?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》論述的中心是實(shí)踐問題，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。實(shí)踐的觀點(diǎn)是《提綱》的基本觀點(diǎn)。馬克思運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性，指出實(shí)踐是檢驗(yàn)觀點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思又運(yùn)用實(shí)踐觀點(diǎn)費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的唯心史觀，指出環(huán)境的改變和人們活動(dòng)的一致的基礎(chǔ)就是革命的實(shí)踐，人的本質(zhì)是一

2、切社會(huì)的總和。馬克思還運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)指出馬克思主義哲學(xué)的根本宗旨和任務(wù)就是改造世界?？傊瑢?shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的根本觀點(diǎn)，是同以前舊哲學(xué)的根本區(qū)別。“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客觀的或者直觀的形式去理解事物，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然

3、是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！边@是對馬克思以前的舊唯物主義哲學(xué)家的批判，他們在認(rèn)識(shí)世界的過程中，只是從客體或直觀的方面去理解，機(jī)械地反映認(rèn)識(shí)對象；只是從客體作用于主體的角度，亦即人對客觀事物樸素直觀的角度去理解事物，而沒有從對客觀事物的能動(dòng)作用，亦即對客觀事物的改造活動(dòng)的角度去理在哲學(xué)教科書中的?！胺险摗?，而是將其理解為自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！罢胬硇浴币簿褪撬季S的實(shí)踐力量，指人類完全可以透過現(xiàn)象認(rèn)清客

4、觀規(guī)律，即通過實(shí)踐力量跨越康德所稱的現(xiàn)象和本質(zhì)之間“此岸”和“彼岸”之間不可逾越的鴻溝。思維與真理、現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一于實(shí)踐。是否是真理，只能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。在告訴人們檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題的同時(shí)，馬克思又對傳統(tǒng)上的哲學(xué)研究方式進(jìn)行了深刻的批判。以前的哲學(xué)家都遠(yuǎn)離實(shí)踐，在思想的空中研究哲學(xué)。馬克思認(rèn)為這是一種純粹經(jīng)院式的哲學(xué)研究方式，脫離人的實(shí)踐活動(dòng)來研究哲學(xué)問題沒有任何意義。這樣就把哲學(xué)從“空中”拉到了“人間”，實(shí)現(xiàn)了人們思想方式的巨大轉(zhuǎn)變，

5、即從實(shí)踐的角度出發(fā)來分析一切問題，來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)和思維是否具有真理性。實(shí)踐具有改造現(xiàn)實(shí)的功能，《提綱》中說：“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物。因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分高出于社會(huì)之上。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”在這里馬克思首先批判舊唯物主義的代