轉(zhuǎn)型期一個(gè)文論經(jīng)典的誕生——關(guān)于《人間詞話》的寫作.pdf

1、本篇論文試圖對(duì)《人間詞話》進(jìn)行本體性的研究，即不從大多數(shù)論者對(duì)《人間詞話》寫了什么、寫得怎樣、影響如何的研究途徑入手，而從《人間詞話》為什么寫、怎么寫、寫成了什么的路徑進(jìn)行研究，期望還原一個(gè)被“誤讀”與“遮蔽”的《人間詞話》。 第一章是對(duì)為什么寫作《人間詞話》的探討。通過對(duì)“人間”及王國(guó)維1898年至1913年讀書、著述、研究等情況的簡(jiǎn)要分析，認(rèn)為《人間詞話》的寫作于戊戌變法至五四運(yùn)動(dòng)這一個(gè)特定的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期至少有三個(gè)方面的原因：

2、一是西方思想，尤其是自康德開始的對(duì)人的存在方式探求的哲學(xué)給《人間詞話》提供了審美思維的框架，將詩與思融合；二是《人間詞話》是《人間詞》的美學(xué)闡釋，《人間詞》是《人間詞話》的藝術(shù)實(shí)踐；三是《人間詞話》雖然與中國(guó)傳統(tǒng)文論“接著講”，甚至“對(duì)著講”，但它出現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期，使中國(guó)文學(xué)自覺地與政治倫理脫離，彰顯其非功利的獨(dú)立的審美價(jià)值，是詩與史的融合。《人間詞話》以人(人間)為基點(diǎn)的詩之思與詩之史的融合，是現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的思、詩、史融合的文

3、論經(jīng)典。 第二章是對(duì)怎樣寫作《人間詞話》的追尋。從《人間詞》甲乙稿序、《靜安文集》自序、《三十自序》、詩思對(duì)話的《靜安詩稿》、詩化哲學(xué)的《人間詞》等看人間詞話的寫作過程。通過對(duì)《人間詞》語言符號(hào)的類型分析揭示《人間詞》是王國(guó)維哲學(xué)思想的文學(xué)表現(xiàn)。以“境界”說為核心分析《人間詞話》的哲學(xué)思想主要來自以叔本華哲學(xué)為中介的康德以人的知、情、意三種認(rèn)識(shí)機(jī)能，以判斷力將純粹理性與實(shí)踐理性連結(jié)起來的真、善、美的哲學(xué)體系，可以說，《判斷力批判

4、》中審美批判體系就是《人間詞話》美學(xué)體系?！度碎g詞話》還整合了中國(guó)歷代詩話詞話批評(píng)和儒道哲學(xué)的精髓?！墩撔浴贰ⅰ夺尷怼?、《原命》、《哲學(xué)家與美學(xué)家的天職》、《古雅之在美學(xué)上之位置》、《人間嗜好之研究》、《論新學(xué)語之輸入》、《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》等文章，皆參與到“境界”說的建構(gòu)中。尤其是《紅樓夢(mèng)評(píng)論》、《文學(xué)小言》等直接建構(gòu)了《人間詞話》?？梢哉f，《人間詞話》融匯了古今中外思想精粹，“境界”是一個(gè)天才的文學(xué)批評(píng)理論。以通脫胸

5、襟、赤子情懷建構(gòu)“以美引真臻于善”的經(jīng)典文學(xué)的審美批評(píng)體系。 第三章是對(duì)《人間詞話》寫成了什么的一種當(dāng)代解讀?！度碎g詞話》是強(qiáng)調(diào)主體審美精神的思、詩、史的互文性文學(xué)批評(píng)經(jīng)典。通過對(duì)《人間詞話》的康德美學(xué)解讀，論證《人間詞話》在詩、思、史多重組合的體驗(yàn)性闡釋確立了現(xiàn)代文論的經(jīng)典地位，是在對(duì)經(jīng)典的互文性闡釋中形成的經(jīng)典，并在眾多研究者的不斷闡釋中鞏固其經(jīng)典位置。 通過對(duì)《人間詞話》寫作目的的探析，寫作核心內(nèi)容的分析，筆者認(rèn)為