神圣敘事與詩(shī)意寓言——論北村小說(shuō)的文體及其文化意義.pdf

1、北村以先鋒姿態(tài)步入文壇，后來(lái)因?yàn)榫裎C(jī)選擇皈依基督教并開(kāi)始在宗教語(yǔ)境中開(kāi)展敘事實(shí)踐。通讀北村的小說(shuō)之后，筆者發(fā)現(xiàn)北村在皈依基督教之后將信仰融入創(chuàng)作中，把神圣敘事與個(gè)人價(jià)值追求結(jié)合起來(lái)，呈現(xiàn)出獨(dú)特的文體特征。本文從敘事的角度入手，將北村小說(shuō)的文體分析與文化研究相結(jié)合，既關(guān)注文本的形式內(nèi)容，又兼顧作家的文體意識(shí)，研究更深層次的文化內(nèi)涵和審美意義。
　　文章主體分別從神圣敘事的文體特征、這種文體特征所蘊(yùn)含的文化意味，以及二者之間的關(guān)系

2、三個(gè)層面來(lái)論述。
　　第一章對(duì)文體和神圣敘事的概念做了界定，并討論了北村如何從先鋒寫(xiě)作轉(zhuǎn)向神圣敘事。
　　第二章從敘事的角度討論北村確立神圣敘事文體特征的途徑。首先，在敘事主題上，北村借鑒了《圣經(jīng)》“罪與愛(ài)”的主題。因一人的罪，眾人失去了詩(shī)意的棲居地，苦難也因此伴隨眾人，又因?yàn)樯駩?ài)世人，眾人有了獲救的可能。其次，在敘事結(jié)構(gòu)上，借鑒了《圣經(jīng)》U型的結(jié)構(gòu)——樂(lè)園-墮落-受難-懺悔-得救，也就是在原罪的基礎(chǔ)上墮落，自我受罰，又在苦

3、難中懺悔，最終獲得拯救。再次，他還通過(guò)人稱、視角、節(jié)奏與語(yǔ)言等敘述方式的交叉運(yùn)用，構(gòu)筑了一個(gè)五度空間的神性時(shí)空?？隙巳舜嬖陟`性的維度，在神的高度上對(duì)自身作觀照，從而對(duì)人性作出更為深刻的認(rèn)識(shí)，北村的敘事實(shí)踐因此也被賦予了神圣的意義。
　　第三章討論北村神圣敘事的文體特征的文化意味。在北村的價(jià)值理念中始終存在對(duì)完美的向往，他將這種追求放在價(jià)值領(lǐng)域進(jìn)行述說(shuō)，形成一個(gè)巨大的文化隱喻，試圖建構(gòu)一個(gè)詩(shī)意盎然的神圣家園。這個(gè)詩(shī)意生存之境表現(xiàn)在

4、三個(gè)層面，在審美的意義上，作者追求的詩(shī)意世界不是頹廢的，而是潔凈的、高尚的、光明的。從精神歷程的層面來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)“圣人-惡人”兩種人物形象精神歷程的對(duì)比，反映了當(dāng)代社會(huì)的精神現(xiàn)狀。從文化的層面來(lái)說(shuō)，面對(duì)包括愛(ài)情在內(nèi)的人生絕望，不是去頹廢地接受，也不是殘忍地拒絕，而是去超越它，北村確立了以超越精神為終極救贖之徑的價(jià)值取向。
　　第四章指出了北村賦予作品神圣意義的敘事實(shí)踐與其寄寓的詩(shī)意棲居的價(jià)值追求在融合過(guò)程中的利與弊。北村的神圣敘事

5、在價(jià)值混亂的后現(xiàn)代語(yǔ)境中是一種有意義的表達(dá)，但由于中西文化結(jié)構(gòu)的差異和北村個(gè)人創(chuàng)作的局限，導(dǎo)致其主體精神并沒(méi)有與其文本很好地契合，文化功能過(guò)于沉重，對(duì)于沒(méi)有宗教經(jīng)驗(yàn)的人來(lái)說(shuō)很難引起共鳴。
　　北村的神性寫(xiě)作在中國(guó)的本土經(jīng)驗(yàn)中是一種大膽嘗試，利弊都很明顯。在基督教文化語(yǔ)境下對(duì)我們的傳統(tǒng)文化和當(dāng)下國(guó)人生存現(xiàn)狀的反思與批判當(dāng)然有拓新視野的犀利之處，但如何將信仰與創(chuàng)作更自然地融合起來(lái)，辯證地汲取基督教文化的精義與我們的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是北