全球化語境下譯者的民族文化身份——以《論語》譯者為個案.pdf

1、中南大學碩士學位論文全球化語境下譯者的民族文化身份——以《論語》譯者為個案姓名：劉玘芳申請學位級別：碩士專業(yè)：外國語言學及應用語言學指導教師：李延林20071101與開放性。各個民族的文化身份并不是一旦形成便靜止不動的，它是不斷發(fā)展不斷充實的延續(xù)體，它在其社會內部代代相傳。當一種外來的文化身份被視為消極或對本民族不利時，就可能受到抵制因而難以進入本民族的文化身份體系；另一方面，一個民族出于政治或文化心理等原因，還會去塑造其它民族的文化身

2、份。用“塑造“一詞是因為它可能并不完全符合或并不能真實再現異域民族的文化身份。那么一個民族的文化如何才能“塑造”另一個民族文化呢那便是通過翻譯。因為翻譯能夠塑造出異域的特定形象，為反映本國本民族的政治和文化價值服務。因此，譯者的民族文化身份又是開放的。這反映在譯者的翻譯活動中就是歸化與異化的統(tǒng)一。論文分析部分結合理雅各、韋利以及龐德英譯《論語》，首先從譯者的民族文化身份的體現：意識文化觀念角度，分析譯者的宗教信仰、價值觀念及個人氣質在具

3、體的文本操作中的作用。例如，理雅各是英國倫敦教會傳教士，翻譯儒家經典是為其調和耶儒、以耶補儒的彈性傳教策略服務的。目的是幫助傳教士理解中國人的圣書，形成對儒學的了解之同情，化解中國人的敵對情緒，引導他們“離開孔子去尋找另一位導師”，理氏初譯《論語》時對孔子評價不高，但其譯文力求客觀公允，較少個人偏見。理雅各翻譯儒經的目的決定了其經典闡釋要充分反映中國儒經學者的觀點而非西人或譯者的看法。只有這樣，傳教士才能以其儒學知識甚至儒者身份贏得滿清