西方衡平思想的產(chǎn)生、發(fā)展與制度化過程.pdf

1、在古希臘時期，人們用epieikeia來表示衡平的內(nèi)涵，而古羅馬人將其稱之為aequitas，衡平是區(qū)別于法律的另外一種衡量標(biāo)準(zhǔn)，對法律具有補(bǔ)充和調(diào)節(jié)的作用。英語中，用equity來表示衡平。衡平有三層含義:第一，衡平指是公平、正義的思想;第二，當(dāng)法律出現(xiàn)僵化，不能適應(yīng)社會需要時，用于對法律進(jìn)行補(bǔ)救的一種特殊的方法;第三，衡平是指出現(xiàn)在13-14世紀(jì)的英國，通過大法官的司法實(shí)踐發(fā)展起來的旨在對普通法的不足之處進(jìn)行補(bǔ)救的一套獨(dú)立的原則、規(guī)

2、范和法院系統(tǒng)。
　　衡平思想在古希臘時期已經(jīng)初見端倪，柏拉圖和亞里士多德關(guān)于衡平思想的學(xué)說對于衡平思想的產(chǎn)生具有重大的意義，但仍然處于萌芽階段，沒有上升到法律理論的高度，它作為一套法律思想運(yùn)用到司法實(shí)踐中是在古羅馬時期。羅馬人最早把古希臘的衡平思想引入司法領(lǐng)域，羅馬最高裁判官法就是衡平思想實(shí)踐化的最有力的體現(xiàn)。中世紀(jì)時期，基督教倫理對衡平思想的發(fā)展產(chǎn)生了直接性影響，源于基督教教義的“良心”被認(rèn)為是法官進(jìn)行司法審判的一項(xiàng)根本性的原則

3、，可見，這一時期的衡平思想滲入了神意理念，具有了宗教主義色彩。16世紀(jì)的宗教改革是神意衡平思想與人意衡平思想的分水嶺，宗教改革之后，衡平思想中的宗教色彩逐漸消退，世俗的道德內(nèi)容補(bǔ)充進(jìn)來，神意衡平思想漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿艘夂馄剿枷搿?9世紀(jì)，衡平思想已經(jīng)進(jìn)入了成熟期，與此同時，衡平思想也出現(xiàn)了僵化，漸漸地進(jìn)入了衰弱期。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，新自然法學(xué)漸漸興起，為衡平思想的發(fā)展注入了新的活力，解決了自然法學(xué)自身理論上的不足，適應(yīng)了新時代社會發(fā)展的需

4、要，也為衡平思想的新發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。
　　思想往往根植于歷史之中，而且思想還要原于社會實(shí)踐中去。從歷史演進(jìn)的宏觀視野中把握衡平思想的時代精神。從衡平思想的本性和實(shí)質(zhì)正義的價值出發(fā)，維護(hù)社會的公共利益，實(shí)現(xiàn)法律的目的與功能。衡平思想有利于實(shí)現(xiàn)社會的公平正義，彌補(bǔ)惡法帶來的不良影響;有利于解決任何國家法律都揮之不去的法律僵化問題;有利于提升司法審判的可接受性，對于構(gòu)建和諧社會也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。對衡平思想歷史演進(jìn)的研究