“主觀化對等”對原語文本理解和翻譯的制約——以李白詩歌英譯為例.pdf

1、無論在中國還是在西方，“意義”這個古老的話題，一直是哲學家、語言學家、翻譯家、心理學家、社會學家等密切關注和研究的中心課題。而翻譯也是一項極其古老的活動，事實上，在整個人類歷史上，語言的翻譯幾乎與語言本身一樣古老。中西方傳統(tǒng)譯論(21世紀以前的譯論)對長達兩千余年的翻譯實踐的發(fā)展都起過積極的推動作用，直至今日，很多知名的中外譯者仍然對座右銘式、警言式的傳統(tǒng)譯論“標準”或“規(guī)范”持積極的辯證分析態(tài)度，甚至服膺不疑。但是我們也應當看到傳統(tǒng)譯

2、論由于受特定的“歷史語境”和譯者個人認知語境的限制，因而具有特定的歷史局限性。
　　 認知語言學自誕生之日起，就把自己置于認知科學這一大學科中，與哲學、心理學、人類學、計算機科學以及神經科學等結下了不解之緣，并成為語言學中的一種新的研究范式，它包含許多不同的理論、方法及研究課題。在近30年的時間里，認知語言學研究在諸如范疇化、概念隱喻、轉喻、多義性、象似性以及語法化等幾個重要領域里已卓有成效(文旭，1999，2001)。近年來，

3、國內外已有學者將認知語言學的理論用于翻譯研究，試圖為翻譯研究提供一個全新的視野，如孫亞心(2001)、王斌(2001，2002)、夏家駟、時汶(2004)、王寅(2005，2007)、蕭立明(2005)、宋德生(2005)、肖坤學(2006)、覃芙蓉(2007)、尹富林(2007)、挪威學者SandraHalverson(2003)等。
　　 然而迄今為止，國內外幾乎無人從認知語言學關于主觀性/主觀化的角度出發(fā)，探討翻譯過程中譯

4、者如何處理原語文本中含有主觀性/主觀化的文本。因此，本文把認知語言學有關主觀性/主觀化的理論用于翻譯研究，并提出了“主觀化對等”這一假設。通過對比分析李白詩歌《送友人》、《月下獨酌》和《長干行》的不同英譯，本文探討了“主觀化對等”對原語文本理解和翻譯的制約，其目的主要在于：
　　 (1)換一種角度去看待翻譯問題，為翻譯研究和實踐提供一個全新的視野。
　　 (2)避免傳統(tǒng)譯論對意義的模糊性認識。
　　 (3)對原語

5、文本的理解和譯語文本的檢驗提供一個比較客觀的評價體系及標準，以避免隨想式及經驗式的評價。
　　 (4)反思傳統(tǒng)譯論的本體論、方法論、認識論和價值論。
　　 (5)弘揚中國傳統(tǒng)文化，讓西方更加了解中國、認識中國。
　　 全文共由7章組成。
　　 第1章為緒論，主要介紹本論文的研究目的和意義、研究的主要內容、工作假設、研究方法及全文結構。
　　 第2章為傳統(tǒng)譯論中的意義觀，首先介紹中西方傳統(tǒng)譯論中的意

6、義觀，并對其進行反思，然后分析傳統(tǒng)譯論中的意義觀對翻譯研究和實踐的積極意義、存在的不足與缺陷。由于認知語言學的迅猛發(fā)展，認知語言學的理論必將給翻譯研究和翻譯實踐帶來一些啟示。
　　 第3章為認知語言學與翻譯研究，首先主要介紹認知語言學的基本假設、研究目標、理論原則，然后介紹認知語言學對翻譯研究和翻譯實踐的啟示。在此，主要介紹國內學者把認知語言學的概念整合理論、認知語言學的認知語境觀和識解觀用于翻譯研究和翻譯實踐的情況。
　

7、　 第4章為意義的主觀性與主觀化，主要介紹了認知語言學的識解觀。我們認為識解本身也具有強烈的主觀性，因此，我們把識解修改為“主觀性識解”。然后從“主觀性識解”所包含的轄域、視角、突顯、詳略度、情感、情態(tài)等六個主要維度探討了意義的主觀性、主觀化。
　　 第5章為翻譯中的“主觀化對等”，主要介紹翻譯中的主觀性與客觀性以及翻譯中的“主觀化”，并提出了翻譯中的“主觀化對等”這一假設，即譯者在翻譯過程中，“主觀化對等”對原語文本的理解和

8、翻譯均有制約作用。
　　 第6章為實證研究，主要從兩個方面驗證“主觀化對等”這一工作假設：
　　 (1)譯者在對原語文本的理解過程中有意、無意地受到了“主觀性識解”所包含的六個主要維度(轄域、視角、突顯、詳略度、情感、情態(tài))的制約，即“主觀化對等”的制約；
　　 (2)譯者在譯語文本的表達過程中有意、無意地受到了“主觀性識解”所包含的六個主要維度(轄域、視角、突顯、詳略度、情感、情態(tài))的制約，即“主觀化對等”的制

9、約，并盡量實現了與原語文本的“主觀化對等”。
　　 第7章為結論與討論。我們總結、歸納了本論文的主要結論和不足。在此基礎上，我們指出了本論文給翻譯研究、翻譯實踐和翻譯教學帶來的啟示，并對未來的研究提出了一些建議。
　　 本論文主要從“主觀性識解”所包含的轄域、視角、突顯、詳略度、情感、情態(tài)等六個主要維度出發(fā)，通過對比分析李白詩歌《送友人》lO種英譯文本、《月下獨酌》10種英譯文本和《長干行》9種英譯文本，我們可以得出以下

10、四個主要結論：
　　 (1)語言的主觀性無處不在，離開了主觀性，語言就可能不成其為語言。事實上，認知語言學的識解觀也帶有強烈的主觀性，為了明確起見，我們把“識解”修改為“主觀性識解”，而且除了轄域、視角、突顯、詳略度以外，還應包括情感和情態(tài)，因為情感和情態(tài)帶有明顯的主觀性。因此，我們應該從“主觀性識解”所包含的這六個主要維度去理解說話者/作者的意義，缺少其中任何一個維度，都有可能不能正確理解說話者/作者的真實意義，因為說話者/作

11、者在構建原話語或語篇的過程中必然會涉及意義的這六個主要維度。
　　 (2)“主觀性識解”所包含的六個主要維度之間的關系錯綜復雜，彼此之間既相互聯系、相互作用，又相互獨立，很難截然分開，因此不存在孰先孰后的問題。
　　 (3)在理解原語文本的過程中，譯者有意或無意受到了原語文本“主觀性識解”所包含的六個主要維度的制約。
　　 (4)在翻譯過程中，譯者用譯語文本表達原語文本時，有意或無意地受到了“主觀性識解”所包含的

12、六個主要維度的制約，并都在盡力實現與原語文本的“主觀化對等”。
　　 總之，從廣義來講，翻譯的過程實際上就是一個譯者尋求與原語文本“主觀化對等”的過程。譯者要想理解原語文本的全部意義，就應當從“主觀性識解”所包含的轄域、視角、突顯、詳略度、情感、情態(tài)這六個主要維度去理解原語文本，譯者要想檢驗譯語文本是否真正再現了原語文本的意義，即是否實現了翻譯中的“主觀化對等”，也應該從這六個主要維度出發(fā)去檢驗譯語文本是否真正再現了原語文本的意