中古美學(xué)“風(fēng)骨”論.pdf

1、本文對中古美學(xué)“風(fēng)骨”論進(jìn)行了評述。中古美學(xué)“風(fēng)骨”論的形成是中華民族幾千年精神文化積淀的結(jié)果，有其深刻的社會(huì)基礎(chǔ)。漢末以后，中國的政治十分混亂，連年的戰(zhàn)亂喚醒了人們對人生及所處環(huán)境的思索，人們極力要求擺脫繁瑣經(jīng)學(xué)的束縛，追求精神本體的自由。他們把目光轉(zhuǎn)向了玄學(xué)和佛學(xué)但又不拋棄儒學(xué)，形成了儒、道、釋融合的文化現(xiàn)象。而中國美學(xué)也終于從社會(huì)政治和倫理道德的枷鎖中擺脫出來，開始用理性的目光和自省的意識，來尋找和建構(gòu)屬于自己的獨(dú)特世界?？梢哉f“

2、風(fēng)骨”作為一個(gè)美學(xué)范疇，既繼承了儒家積極入世的傳統(tǒng)，也吸收了玄學(xué)崇尚本體自由的人格美，同時(shí)還容納了佛學(xué)虛化、心靈化的審美方式。自魏晉以來，“風(fēng)骨”這一美學(xué)范疇廣泛地運(yùn)用于各個(gè)門類的藝術(shù)中，就其歷史淵源而言，可上溯到秦漢以來的相術(shù)和人物品藻。特別是其在人物品藻中關(guān)于“風(fēng)骨”的含義也基本規(guī)定了其最初內(nèi)核，并把其看成是藝術(shù)美的構(gòu)成要素之一。而中古書法美學(xué)首先將“風(fēng)骨”這一范疇從自然美、人物美引申到了藝術(shù)美，并為其在其它藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮作用提供了

3、一個(gè)先例和契機(jī)，促進(jìn)了“風(fēng)骨”范疇在藝術(shù)領(lǐng)域的正式確立和發(fā)展。隨后其便迅速地進(jìn)入文學(xué)和繪畫領(lǐng)域，而其美學(xué)內(nèi)涵也最終得以正式確立。然其發(fā)展不是一蹴而就的，在不同的歷史時(shí)期、不同的文化領(lǐng)域及不同的藝術(shù)門類，其美學(xué)內(nèi)涵也是不盡相同的?？傮w而言，它是以一種內(nèi)在的“力”來表現(xiàn)自然，并將生命與自然、內(nèi)容與形式、情與理有機(jī)融合，呈現(xiàn)出一種剛健、質(zhì)樸、明朗的美學(xué)風(fēng)貌。而“風(fēng)骨”的美學(xué)意義也是深遠(yuǎn)的，它不但開創(chuàng)了盛唐一代雄健的文風(fēng)，也影響了人們的日常生活