從社會(huì)符號(hào)學(xué)看英漢互譯中夸張修辭格的翻譯.pdf

1、夸張是一種修辭手法，古往今來(lái)，在國(guó)內(nèi)外的言語(yǔ)交際或者言語(yǔ)作品中都占有重要的地位?？鋸埵侨祟愓Z(yǔ)言的魅力結(jié)晶，涵蓋了語(yǔ)言的諸多特征，有力的表現(xiàn)出語(yǔ)言的巨大功能和背后文化的多樣性，并凸顯了文化在語(yǔ)言中的作用。
　　 社會(huì)符號(hào)學(xué)是將符號(hào)體系納入社會(huì)語(yǔ)境中進(jìn)行探究。語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)，而文字符號(hào)永遠(yuǎn)涉及一定的社會(huì)情境。奈達(dá)在《語(yǔ)言與文化》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)符號(hào)學(xué)理論為翻譯的研究做出了重大的貢獻(xiàn)。它的優(yōu)勢(shì)在于它以人類社會(huì)中的各種符號(hào)為分析對(duì)

2、象，而語(yǔ)言是人類使用的最復(fù)雜、容量最大的符號(hào)系統(tǒng).”
　　 翻譯在人類歷史上扮演了不可否認(rèn)地重要角色，對(duì)于人類文化的形成和變遷都影響深遠(yuǎn)。翻譯研究也從未逃離過(guò)人們的視野，在經(jīng)歷了哲學(xué)，結(jié)構(gòu)主義，和后現(xiàn)代解構(gòu)主義的影響后，翻譯研究作為一門(mén)學(xué)科迅速的成長(zhǎng)起來(lái)。從二十世紀(jì)六十年代開(kāi)始，翻譯理論吸取了社會(huì)符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)，社會(huì)符號(hào)學(xué)翻譯理論逐漸成為新興的，極具潛力的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。
　　 本篇論文將上述的“夸張修辭”，“社會(huì)符號(hào)學(xué)”和“翻

3、譯研究”有機(jī)地結(jié)合，進(jìn)行討論。從“語(yǔ)言是基于社會(huì)情境的符號(hào)系統(tǒng)”談起，介紹了具有代表性意義的符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)以及它們?cè)诜g研究中的應(yīng)用，進(jìn)而引出社會(huì)符號(hào)學(xué)翻譯法的概述。在社會(huì)符號(hào)學(xué)理論的關(guān)照下，將“文化”引入翻譯過(guò)程。并采用皮爾士的符號(hào)三分法的符號(hào)學(xué)理論，在翻譯過(guò)程中組合出四對(duì)三角關(guān)系，推出翻譯過(guò)程的“四個(gè)三角”模式，并應(yīng)用于夸張修辭翻譯實(shí)例。通過(guò)對(duì)實(shí)例的分析，明確文化對(duì)夸張修辭翻譯的影響。此后，引入莫爾斯對(duì)于語(yǔ)言符號(hào)意義的分類，并結(jié)合翻譯理