中國古代文論“觀”范疇的方法論研究.pdf

1、范疇是對具體事物進行抽象概括的結果，是一門學科中內涵穩(wěn)定、意義深廣、具有限定性和普適性的概念。元范疇是把握理論體系及要素構成的樞紐?！坝^”作為一個重要的元范疇，體現(xiàn)中國古人觀察的視角和方法，有其獨特的方法論意義。本文試圖從方法論的角度來研究“觀”范疇，在語義學分析的基礎上發(fā)掘其內涵，進而從哲學方法論、文學創(chuàng)作方法論、文學接受方法論三個方面考察，并思考其現(xiàn)代意義，凸現(xiàn)其獨特的理論品格。 首先對“觀”字作語義學分析，并發(fā)掘其內涵?！?/p>

2、觀”的本義是目視。“觀”在其本義的基礎上，又引伸為觀賞等義?！坝^”這個元范疇有豐富的內涵：其一，“觀”是圣人之見，突出了認識主體的有意識的作用；其二，“觀”是一種本質洞察，可以由表及里，由現(xiàn)象看到本質，從一事物看出與之相聯(lián)的其它事物；其三，“觀”的視野廣博，視覺動態(tài)，即仰觀俯察；其四，“觀”是一種心靈體悟?？傊坝^”有精微深刻的內容，是一個綜合的復雜的多面體，而且應用廣泛，富有持久的活力和延展力。 其次，從哲學方法論而言，儒、

3、道、釋是中國影響最大的哲學流派，對藝術生命意義的滋養(yǎng)極其深厚，都注重對“道”的發(fā)揮，而“道”的最為復雜的形而上層面的意義在這些不同的哲學派別的理論和觀念中的表現(xiàn)也千差萬別，因此它們對“道”的解說的哲學基礎不同，方法不同，角度不同，意義也各不相同。儒家堅持樸素的唯物觀，提出“感物說”；而道家提倡“心齋”，“觀”因此是一種用心靈去體察“道”的方式，即蕩滌心中既有的認知和欲求，摒除人的官能感知，使心靈不染一點世間塵雜，收視反聽，齋心誠戒，靜觀

4、內省，去情去欲，以至于“坐忘”，在澄明空靈的境界中以內心直觀的方式通覽萬物，從而達到對道的直接體認和把握；釋家思考問題的主要方法是一種“止觀”、“妙悟”，也就是說，佛禪之“觀”就是要返回空靈的精神王國，靠直觀感悟達到明心見性。 再次，“觀”從創(chuàng)作方法論角度而言，本著天人合一的哲學觀，在心物交融的主客體關系中，形成“以我觀物”、“以物觀物”、“物我兩忘”三種方法論。其一，“以我觀物”是“著我之色彩”的創(chuàng)作方法，主體以主觀情感的有色

5、眼鏡去觀物，主體的情感外射使“物”帶上了“我”的色彩；其二，“以物觀物”的本質是一種物化，是“我”順應于“物”，即把自己化為天地萬物，從而與之同化的直覺體悟；其三，“物我兩忘”，既非“以我觀物”，也非“以物觀物”，而是主體與客體在兩忘中互相消解、融合，這是一種主客體間的雙向交流、注重物我交融的方式。總之，這些方法論揭示了中國人獨有的觀物方式，蘊含著豐富的文化內涵，表現(xiàn)出強烈的審美活力。 復次，在文學接受方法論方面，“觀”是有世界

6、、作品、作者和讀者交流溝通的基本思維指向的理論范疇。它已融入文學批評的理論體系，普遍運用于文論、樂論、詩論、畫論、書論等方面。其一，在鑒賞方法論方面，“博觀”、“通觀”、“諦觀”、“深觀”、“圓照”（圓鑒、圓覽……）都是重要的方法，要求以全方位的鑒賞方法對文學作品進行周密而完滿的觀照，要求讀者對作品有廣泛而深入的了解，深思熟慮，縱橫比較，并能融會貫通，從而使文學作品分析更為準確和全面，這體現(xiàn)了對自覺的批評意識和批評方法的追求；其二，“觀

7、”在批評方法論方面，注重文學的外部規(guī)律，一是以治觀文，“觀”主要是政治之觀，同時也反映了一種歷史文學觀念，涉及到文學的歷史屬性和社會屬性，是一種社會學批評標準，這在一定程度上反映了文學的本身的特征，總結了文學實踐經(jīng)驗，概括了文藝的社會功用；二是“知人論世”，作品受時代環(huán)境和作者思想感情的制約，因而對作品的批評就不能脫離作者的思想感情及其所處的社會環(huán)境而孤立地進行，只有把時代、作者和作品三者緊密聯(lián)系起來，才能對作品做出正確的評價?！爸苏?/p>

8、世”說將“知人”置于關注的中心，要求了解作者的身世、經(jīng)歷、作為，以及個性才能、情趣愛好等方面，經(jīng)歷了由簡單、直接地以政治和道德教化觀念來“知人論世”，到全面地觀察作者的才性、個性、志氣、情趣、人格精神的發(fā)展過程。 最后，“觀”的意義不僅對當時和后世的文學理論和文學批評產生了重要的影響，而且在現(xiàn)代語境下，它也具有重要的方法論意義和美學意義?！坝^”拓展了思維空間和感受范圍，體現(xiàn)了審美藝術體驗的特質和特征。伴隨著中國特色的文論和批評的