《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“神”的英譯探析.pdf

1、《黃帝內(nèi)經(jīng)》（簡稱《內(nèi)經(jīng)》）是我國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典，包括《素問》和《靈樞》兩部分。該書是中華醫(yī)學(xué)理論的源頭，為中藥理論體系奠定了全面的基礎(chǔ)。作為一部醫(yī)學(xué)古籍，它并不僅限于探討醫(yī)藥，還吸收了古代眾多學(xué)科的優(yōu)秀成果，包括哲學(xué)、數(shù)學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、天文學(xué)等。該書雖編撰于2000多年前，但其中的許多醫(yī)學(xué)原則和養(yǎng)生理論以及社會學(xué)和人文學(xué)的思想理念仍適用于當(dāng)代的臨床醫(yī)學(xué)和社會學(xué)的實踐與研究。
　　作為古典醫(yī)學(xué)和文化遺產(chǎn)，《內(nèi)經(jīng)》幾十年

2、來越來越得到西方的認可和推崇，成為中西跨文化交流的重要組成部分。國內(nèi)外學(xué)者和專家不遺余力地通過各種方式尤其是翻譯向西方推介該書，成就斐然，但某些翻譯問題仍待解決，尤其是專業(yè)術(shù)語的標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一化問題，其中“神”這一《內(nèi)經(jīng)》中特有的概念就是一例。
　　“神”在中國傳統(tǒng)文化和醫(yī)學(xué)中均是重要概念，是中醫(yī)最基礎(chǔ)的理念之一，是中醫(yī)理論和原則的基礎(chǔ)。因此，梳理“神”的含義和類別有助于更加精確地理解和翻譯該術(shù)語以及中醫(yī)基礎(chǔ)概念。這是本文的研究目的

3、。
　　在研究過程中，筆者發(fā)現(xiàn)“神”這一概念由于內(nèi)涵寬泛而且使用語境豐富，中醫(yī)學(xué)界對其理解和分類各異，較為混亂，各英譯基本上并未對其含義進行分類，導(dǎo)致兩個極端——或者無視其區(qū)別而使譯文過度統(tǒng)一或者不視其為專門術(shù)語而意譯甚至混用。本文的研究方法是從《內(nèi)經(jīng)》中梳理出所有涉及“神”的表述，根據(jù)不同含義對其進行分類，并就各類的譯法從六個譯本中選出若干示例進行比較和分析，從而提出筆者自己的譯文。
　　在對不同譯文進行比較和分析前，本文

4、在文獻綜述中總結(jié)了《內(nèi)經(jīng)》及其英譯的研究現(xiàn)狀，介紹了六個譯本的特點并闡述其在翻譯“神”時存在的問題。研究顯示目前對《內(nèi)經(jīng)》英譯的研究集中在翻譯原則、術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)化、用當(dāng)代翻譯理論解讀譯本、語言和文化因素、以及個別名詞的翻譯，如“陰陽”和“氣”等。除了個別研究基于醫(yī)藥詞典和術(shù)語翻譯標(biāo)準(zhǔn)對“神”的翻譯進行分析之外，目前并無基于《內(nèi)經(jīng)》文本對“神”的翻譯進行探討的研究。本文試圖填補這一空白。
　　在翻譯一個內(nèi)涵豐富的詞語之前，理解其起源與發(fā)

5、展大有裨益，因此在文獻綜述之后是對“神”的淵源的探討?！吧瘛?，從“示”從“申”，“申”是天空中閃電形，古人以為閃電變化莫測，威力無窮，故稱之為神。因此“神”最初指的是天神，即天地萬物的創(chuàng)造者或主宰者，如《說文解字》言:“天神，引出萬物者也?！?。隨著先民對自然規(guī)律的逐漸認識，“神”字開始被用于概括陰陽互動變化規(guī)律，如《易經(jīng)·系辭上傳》“陰陽不測之謂神”，“神”因此被賦予了哲學(xué)意義。自然界陰陽變化規(guī)律的觀點被道家繼承并引入人體生命范疇，形成

6、“人之神”的概念和一套養(yǎng)生之道?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》正是在對天地陰陽變化之“神”的認知基礎(chǔ)上，根據(jù)人體特征，將“神”引入人體生命科學(xué)，形成了一套中醫(yī)特色的“神”觀。
　　基于對“神”的源流的探討以及對眾多學(xué)者的注解的參考，本文在主體部分將“神”分為四類，即“陰陽變化之神”、“生命之神”、“意識活動之神”及其他。針對各個類別，從《內(nèi)經(jīng)》中選取3個具有代表性的句子，通過比較分析六個譯本中不同譯法的特點，提出筆者自己的譯本，并詳細論述本文對“神