《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“心”的形氣神研究.pdf

1、本文把《內(nèi)經(jīng)》所有包含“心”字、“臟”字、“形”字、“氣”字和“神”字等文字進(jìn)行梳理和歸類(lèi)，總結(jié)出了《內(nèi)經(jīng)》對(duì)于“心”的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)“心”與“氣”和“心”與“神”等的相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)。 《內(nèi)經(jīng)》承認(rèn)五臟具體形態(tài)的存在，但并不關(guān)注五臟形態(tài)的具體內(nèi)容；對(duì)五臟之形只有極其粗略的描述，并沒(méi)有像西醫(yī)那樣詳細(xì)描述五臟的具體結(jié)構(gòu)?！秲?nèi)經(jīng)》并不注重五臟的具體形態(tài)，卻極其重視五臟之氣；認(rèn)為人體的一切生理和病理變化都是由“氣”來(lái)決定的。 《內(nèi)

2、經(jīng)》的作者似乎刻意回避了在“形”的層次上對(duì)“心”進(jìn)行深入的研究，只是滿(mǎn)足于粗略地描述“心”的形態(tài)。承認(rèn)“心”的解剖形態(tài)的存在，并不關(guān)注其解剖形態(tài)的具體內(nèi)容，這說(shuō)明《內(nèi)經(jīng)》對(duì)“心”認(rèn)識(shí)，沒(méi)有把重點(diǎn)放在“形”的層面上，更加注視“氣”而不是“形”，《內(nèi)經(jīng)》重視的是“心氣”而不是“心形”。 《內(nèi)經(jīng)》專(zhuān)門(mén)提出了“五臟之氣”的概念，極其重視“五臟之氣”。《內(nèi)經(jīng)》對(duì)于“五臟之氣”的認(rèn)識(shí)可歸納為以下六點(diǎn)：第一，“五臟之氣”運(yùn)行于“五臟之形”中，

3、但又不局限于“五臟之形”內(nèi)。第二，五臟六腑之氣在十二經(jīng)脈中正常運(yùn)行是人生命的關(guān)鍵。人體的一切生理功能都是通過(guò)五臟六腑之氣在其經(jīng)脈中的正常運(yùn)行來(lái)實(shí)現(xiàn)的。第三，“五臟之氣”彼此相通，構(gòu)成了《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于人體的整體觀的主要內(nèi)涵、“五臟之氣”與大自然之氣相通，構(gòu)成人與自然統(tǒng)一的整體觀的主要內(nèi)涵。第四，“五臟之氣”不能在其臟器及其經(jīng)脈中正常運(yùn)行則產(chǎn)生疾病。第五，五臟不可無(wú)氣，無(wú)氣則死。五臟之“形”不可脫離五臟之“氣”。第六，“五臟之氣”不可不通，不

4、通則死。《內(nèi)經(jīng)》對(duì)于“臟氣”的認(rèn)識(shí)，千百年來(lái)不斷被后世醫(yī)家的實(shí)踐所證實(shí)?！秲?nèi)經(jīng)》臟腑觀的核心內(nèi)容是對(duì)“五臟之氣”的認(rèn)識(shí)。 “心氣”具備“五臟之氣”所共有的特點(diǎn)：第一，“心氣”運(yùn)行于“心形”中，但又不局限于“心形”之內(nèi)。第二，“心氣”在心經(jīng)中正常運(yùn)行，是人生命的關(guān)鍵?！靶摹钡纳砉δ芏际峭ㄟ^(guò)“心氣”在其經(jīng)脈中的正常運(yùn)行來(lái)實(shí)現(xiàn)的?！靶摹钡墓δ芫褪恰靶臍狻钡墓δ堋５谌?，“心氣”與其它四臟之氣彼此相通，其功能有相互重疊的部分。第四，“心

5、氣”的運(yùn)行不正常，導(dǎo)致“心形”以及其它“心氣”所影響部位的疾病。第五，“心形”不能脫離“心氣”，心無(wú)氣則死。第六，“心氣”不可不通，不通則死?！秲?nèi)經(jīng)》提出了“人與天地相參”的觀點(diǎn)。重視人與自然界的相通性，闡述了“心氣”以及人體其它四臟之氣的屬性、基本特征和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這些都是《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于“心”理論的主要特點(diǎn)和獨(dú)到之處。 “五臟之氣”都具有“氣”的一般特點(diǎn)?？偨Y(jié)《內(nèi)經(jīng)》中所有關(guān)于“氣”的文字可以看到：“氣”是有能量的，“氣”具備能量

6、屬性；另外，“氣”有七大特點(diǎn)，即“氣”的“普遍(客觀)存在性”、“普遍相通性”、“相互作用性”、“運(yùn)動(dòng)特性”、“生成、變化和轉(zhuǎn)化特性”、“可感知性”以及“可操控性和可調(diào)節(jié)性”。 可以說(shuō)《內(nèi)經(jīng)》就是一部關(guān)于“氣”的著作。由于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)只有“形”，沒(méi)有“氣”的概念?！秲?nèi)經(jīng)》對(duì)“氣”的研究更顯得極為重要。這點(diǎn)也正是中、西醫(yī)兩者的主要區(qū)別之處。 《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“形”與“神”之間是相互依存的關(guān)系，“形”不能脫離“神”而存在，“神”對(duì)“

7、形”有主導(dǎo)和決定性作用?！吧瘛敝饕赜谌说摹靶摹敝?，“神氣”運(yùn)行于人的全身內(nèi)外；“神”有可感知性和可調(diào)節(jié)性?！吧瘛钡淖饔每蓺w納為以下四個(gè)方面：第一，“神”與人體的生成和生命的存在密切相關(guān)；第二，“神”的作用能維持人體健康：第三，“神”的作用能使人的身體發(fā)生變化；第四，“神氣”控制人的眼睛和舌的運(yùn)動(dòng)。不少當(dāng)代科學(xué)的研究成果，證明了《內(nèi)經(jīng)》的正確性。本文利用《內(nèi)經(jīng)》的觀點(diǎn)分析了現(xiàn)代心臟移植術(shù)和“換心人”的形氣神關(guān)系。提出了對(duì)“換心人”進(jìn)行“

8、心氣”和“手少陰心經(jīng)”研究的設(shè)想。指出對(duì)器官移植人進(jìn)行“氣”和“經(jīng)絡(luò)”的研究有可能產(chǎn)生具有突破性的成果，并對(duì)中西醫(yī)理論體系產(chǎn)生重大影響。 西醫(yī)主要側(cè)重于“形”的研究，而中醫(yī)超越了對(duì)“形”的認(rèn)識(shí)，主要把握“氣”和“神”的作用。《內(nèi)經(jīng)》的思想可以幫助現(xiàn)代醫(yī)學(xué)突破“形”的局限，為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供很好的思路和更為廣闊的空間。從這個(gè)意義上說(shuō)，中、西醫(yī)并非不可比較、不可融合。關(guān)鍵在于中西醫(yī)的結(jié)合應(yīng)是“形”與“氣”的結(jié)合。中西醫(yī)結(jié)合的研究應(yīng)