中國(guó)古代書畫印象式批評(píng)研究.pdf

1、中國(guó)古代書畫印象式批評(píng)是一種典型的傳統(tǒng)藝術(shù)批評(píng)形式，它依據(jù)審美直覺(jué)，注重批評(píng)對(duì)象的審美特性，創(chuàng)造性地表現(xiàn)了批評(píng)主體的主觀印象和瞬間感受。作為傳統(tǒng)書畫批評(píng)一種獨(dú)特的話語(yǔ)資源，其在古代典籍和史料中的分布極為零散，對(duì)其收集整理并以現(xiàn)代視角進(jìn)行整體研究無(wú)疑具有較高的理論價(jià)值。本文在中西思想文化差異的大背景下，借鑒吸收文化學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等各學(xué)科的理論方法，依次從中國(guó)古代書畫印象式批評(píng)的孕生環(huán)境、主體特征、思維方式、話語(yǔ)形式及典型表現(xiàn)形式

2、諸方面進(jìn)行論述。
　　 中國(guó)傳統(tǒng)虛實(shí)相生、生氣充盈的宇宙觀和天人合一的大生命觀決定了古人看待藝術(shù)的原則和方式，對(duì)古代書畫印象式批評(píng)的萌生有決定性的影響和推動(dòng)作用。傳統(tǒng)的儒道釋思想在中華民族的心理性格構(gòu)成、人文價(jià)值取向等方面都打下了深深的烙印，對(duì)中國(guó)古代書畫印象式批評(píng)同樣影響深遠(yuǎn)。這種影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是對(duì)批評(píng)思想內(nèi)容和審美趣味的浸滲，一是對(duì)批評(píng)言說(shuō)方式的影響。中國(guó)古代書畫印象式批評(píng)的主體并非現(xiàn)代意義上的專業(yè)批評(píng)家，他們都

3、是有著書畫創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的文人士大夫或?qū)I(yè)書畫家，這種集創(chuàng)作、鑒賞、批評(píng)于一身的特點(diǎn)使得他們比西方專業(yè)的理論家有著先天的優(yōu)勢(shì)，他們有著更加敏銳的審美感知力和豐富的語(yǔ)言表現(xiàn)力。古代書畫印象式批評(píng)主體以分享者的身份欣賞書畫，移情于審美對(duì)象，在對(duì)書畫作品的玩索、品味中，往往能領(lǐng)悟到藝術(shù)的精妙，同時(shí)也將其獨(dú)特的審美體驗(yàn)和個(gè)性氣質(zhì)融入批評(píng)過(guò)程，使其批評(píng)實(shí)踐呈現(xiàn)強(qiáng)烈的個(gè)性色彩，具體表現(xiàn)在三個(gè)方面，即批評(píng)的矛盾性與復(fù)雜性，批評(píng)的偏頗性與深刻性，批評(píng)的隨意性

4、與普適性。這樣中國(guó)古代書畫印象式批評(píng)便與側(cè)重于邏輯推理和價(jià)值分析的理性批評(píng)劃清了界限。在充當(dāng)分享者的同時(shí)，書畫批評(píng)主體又能從其中跳出而保持距離，以旁觀者的理智審視對(duì)象，將理性因素融入批評(píng)主體的審美感悟中，從而將其與單純的藝術(shù)鑒賞區(qū)分開(kāi)來(lái)。批評(píng)主體的思維方式對(duì)于中國(guó)古代書畫印象式批評(píng)的產(chǎn)生和形成起著至關(guān)重要的作用，古代書畫印象式批評(píng)中的傳統(tǒng)思維方式主要包括直覺(jué)感悟式思維、類比式思維和整體式思維。直覺(jué)感悟式思維的表現(xiàn)形式之一是“虛靜”，強(qiáng)調(diào)

5、批評(píng)主體應(yīng)具有一種清明澄澈的心境，才能更好把握批評(píng)對(duì)象，“妙悟”是另一種重要的直覺(jué)感悟式思維方式。類比式思維最初表現(xiàn)為原始思維中的以己度物，在古代書畫印象式批評(píng)中，類比式思維主要表現(xiàn)為不同藝術(shù)門類之間創(chuàng)作規(guī)律及技巧的類比，如書畫與詩(shī)文之類比、書畫與音樂(lè)之類比以及書畫與其他技藝的類比。中國(guó)古人的整體式思維則表現(xiàn)在他們往往從整體出發(fā)，把藝術(shù)放在宇宙自然和人類整個(gè)精神世界的廣闊背景之下進(jìn)行考察，古代書畫印象式批評(píng)的整體式思維體現(xiàn)在一是強(qiáng)調(diào)審美

6、對(duì)象的整體結(jié)構(gòu)美，二是突出審美對(duì)象的整體神韻美，三是推崇審美對(duì)象的整體中和美。
　　 中國(guó)古代書畫印象式批評(píng)給人最為直觀的印象是其話語(yǔ)形式。作為古代書畫印象式批評(píng)話語(yǔ)中基本單位的術(shù)語(yǔ)范疇，是古人對(duì)書畫藝術(shù)本質(zhì)特征和創(chuàng)作機(jī)理的認(rèn)識(shí)結(jié)晶，積淀著歷代藝術(shù)家審美體驗(yàn)的歷史記憶。因其多由書畫批評(píng)主體的審美經(jīng)驗(yàn)歸納而出，相關(guān)術(shù)語(yǔ)范疇表現(xiàn)出模糊性、感官體驗(yàn)性的特征，在書畫批評(píng)術(shù)語(yǔ)范疇的傳承中，它們又呈現(xiàn)出鮮明的歷史性與衍生性的特征。此外，書畫

7、批評(píng)和其他各門類藝術(shù)批評(píng)間經(jīng)常出現(xiàn)一些術(shù)語(yǔ)范疇彼此移植轉(zhuǎn)換的現(xiàn)象，這是由于各藝術(shù)門類的發(fā)展并不平衡，更深層的原因則在于不同藝術(shù)從本質(zhì)上講其藝術(shù)精神是息息相通的，這為藝術(shù)批評(píng)的相互借鑒提供了可能。從古代書畫印象式批評(píng)的語(yǔ)句層面分析看，名詞性主語(yǔ)在具體的批評(píng)語(yǔ)境中有著不同的特定含義。而批評(píng)句式中凝煉性詞匯的大量使用顯示出批評(píng)主體對(duì)語(yǔ)言提煉、精純的功力以及對(duì)書畫作品整體印象的一種高度概括力，而批評(píng)中形象性描述與凝煉性詞匯的組合運(yùn)用則使這兩種不

8、同的表達(dá)方式能夠相互補(bǔ)充和闡發(fā)，從而形成一種合力，增強(qiáng)了印象式批評(píng)的藝術(shù)感染力。
　　 “意象批評(píng)”和“人化批評(píng)”是中國(guó)古代書畫印象式批評(píng)中最具典型性的兩種批評(píng)形式。意象批評(píng)以具體意象為思維方式和表述方法，批評(píng)家借形象性的話語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)作品的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)手法，傳達(dá)自己的鑒賞體驗(yàn)。意象批評(píng)以形象思維傳達(dá)美感經(jīng)驗(yàn)時(shí)，避免了理論批評(píng)可能出現(xiàn)的肢解美感經(jīng)驗(yàn)完整性的潛在危險(xiǎn)，同時(shí)給人們提供了巨大的想象空間;另一方面，因其直觀感悟的思維方式具

9、有較大的模糊性，缺少理論批評(píng)的條分縷析，某種程度上限制了思維的深入。人化批評(píng)則將品評(píng)的藝術(shù)人化或生命化，它是受古代相術(shù)和人物品藻之風(fēng)影響而產(chǎn)生的一種藝術(shù)批評(píng)形式，在人化批評(píng)中，作為與書畫比照的人，可以說(shuō)從筋骨血肉到神韻品格都滲入到書畫批評(píng)的隱喻體系中，進(jìn)而成為一種藝術(shù)直觀生命的體悟?qū)ο蟆?br>　　 當(dāng)前國(guó)內(nèi)藝術(shù)批評(píng)界習(xí)慣于借用西方的一套話語(yǔ)進(jìn)行思維和學(xué)術(shù)研究，以致在國(guó)際藝術(shù)話語(yǔ)交流的舞臺(tái)上幾乎聽(tīng)不到真正屬于我們自己的聲音，重建中國(guó)藝