從接受美學(xué)視角看昆曲劇本的唱詞英譯——以許淵沖和石俊山的兩個《桃花扇》英譯本做比較.pdf

1、昆曲起源于元朝末年的昆山地區(qū)，距今已有六百多年的歷史，是我國最古老的劇種之一。昆曲不像話劇、歌劇、舞劇等西方舞臺藝術(shù)那樣各成系統(tǒng)，它是歌舞合一，唱、念、做并重的綜合藝術(shù)。它繼承了漢民族的歷史文化傳統(tǒng)，是漢民族傳統(tǒng)藝術(shù)集大成者。昆曲在中國歷史上曾長時間地釀發(fā)過觀賞熱潮和參與熱潮，其程度遠超先于它的元雜劇和宋元南劇，甚至在現(xiàn)代也未曾有任何一種觀劇熱潮能與之比肩。這一事實已可證明它作為一種戲曲范型比其他范型曾經(jīng)更透徹、更深刻地鍥入過我們民族的

2、集體審美心理，是這個民族精神歷程中最重要的審美對象之一。而昆曲劇本既屬于文學(xué)，又屬于舞臺藝術(shù)。昆曲劇本的文學(xué)性極高，它的曲文繼承了唐詩、宋詞、元曲的文學(xué)傳統(tǒng)，其中許多曲牌與宋詞、元曲相同，文辭典雅華美。昆曲唱詞中蘊含的大量的典故成語等文化因子具有極高的文學(xué)和審美價值。然而，如何在翻譯的過程中處理好這些文化因素，成為了中國翻譯研究中比較熱門的一個話題。
　　 接受理論作為文學(xué)研究中的一種新型范式和新興的方法論，使西方文論實現(xiàn)了從“

3、作者中心”和“作品中心向“讀者中心”的轉(zhuǎn)移。接受美學(xué)以現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)為理論基礎(chǔ)、以人的接受時間為依據(jù)產(chǎn)生。接受美學(xué)認為讀者的閱讀具有能動性和創(chuàng)造性，他們是文本意義的實現(xiàn)者，因此讀者的反應(yīng)是評價一部作品好壞的標準。翻譯作為一種文本再創(chuàng)作的活動，譯者在再創(chuàng)作的過程中必須考慮到讀者的社會經(jīng)驗、審美傾向、接受能力，即讀者的“期待視野”。此外，作品中的意義未定點和意義空白，需要讀者發(fā)揮自己的主觀能動性進行理解。譯者在翻譯過程中，也必須注意譯文讀者

4、的接受和反應(yīng)，盡量使自己對原文的理解和詮釋能與譯文讀者的“期待視野相契合，從而最大限度地達到作者、譯者和讀者的視野融合。另一方面，翻譯中的歸化和異化策略關(guān)注的是如何在翻譯中處理文化因素的問題。本文將接受美學(xué)、歸化、異化策略作為理論基礎(chǔ)，以《桃花扇》唱詞的兩個譯本對文化因素的處理為例，討論中國傳統(tǒng)典籍英譯過程中的文化因素處理問題。
　　 通過對許淵沖和石俊山的兩個譯本進行分析，可以概括出兩位譯家在翻譯策略和對譯文讀者期待視閾的態(tài)度

5、有極大的不同。本文設(shè)定的目的語讀者是對本本背景沒有太多了解的普通讀者（以英語為母語）。從翻譯策略看，許淵沖的異化程度更強，而石俊山更傾向于照顧目的語讀者的視閾。
　　 在對兩個譯本進行案例分析的基礎(chǔ)上，筆者發(fā)現(xiàn)沒有一個譯者在譯文中只選用一種翻譯策略，但是某一個翻譯策略會居于主導(dǎo)地位。而對于譯者來說，一味遷就譯文讀者也是不應(yīng)被推崇的。隨著目的受眾期待視閾的不斷擴展，譯者在翻譯過程中可以選擇性的挑戰(zhàn)讀者的視閾，從而不斷豐富目的語的語