荀爽易學研究.pdf

1、荀爽（128-190），字慈明，一名谞，與鄭玄、虞翻并稱東漢象數(shù)易學三大家。對于荀爽易學，學界已給予了關(guān)注，陸續(xù)發(fā)表了一系列與之相關(guān)的文章與著作，專題研究相當深入，成果不菲。但是，相對于鄭玄、虞翻易學已經(jīng)有了系統(tǒng)的研究專著來說，學界對于荀爽易學的研究還是遠遠不夠，尤其是從漢代易學乃至整個漢代經(jīng)學的大視域下加以系統(tǒng)研究，仍顯薄弱。荀爽易學的學術(shù)精神未予充分彰顯，荀爽易學尚待開掘的領(lǐng)域較多，值得探討的空間很大。這為本文從新的角度介入荀爽易學

2、研究提供了潛在的可能。在熟悉學界已有研究成果的基礎(chǔ)上，本文將荀爽易學置于漢代經(jīng)學、漢代易學的大視域下，深入分析荀爽易學的思想架構(gòu)及內(nèi)涵，突顯其時代意蘊與學術(shù)特質(zhì)，肯定荀爽易學的獨特價值，以期更好地理解與把握漢代象數(shù)易學乃至整個易學的發(fā)展。 本論文分五章，內(nèi)容擇要如下： 第一章，時代與學術(shù)。東漢一朝，今文經(jīng)學為官方意識形態(tài)，目的是調(diào)整政治體制內(nèi)部矛盾，維護社會穩(wěn)定與國家長治久安。至漢末，社會危機嚴重，今文經(jīng)學式微，古文經(jīng)學

3、復興，融合今文經(jīng)學，經(jīng)學發(fā)展出現(xiàn)新局面。荀爽易學是其學術(shù)意識自覺、反思時代問題的理論結(jié)晶。 本章分兩節(jié)。 第一節(jié)，時代問題之反思。東漢末年，統(tǒng)治階級內(nèi)部士大夫官僚和宦官的沖突與斗爭集漢末政治危機之焦點，引致黨錮之禍的爆發(fā)，反映了道德與政治的沖突，因而政治危機可歸結(jié)為道德危機。黃巾大起義也暴露了官方神學經(jīng)學的粗陋與荒誕，陰陽災異說徹底破產(chǎn)。 第二節(jié)，學術(shù)意識之自覺。東漢今文經(jīng)學籠罩在神學的帷幕之下，兼之經(jīng)學師法、家

4、法的限制以及經(jīng)學圍繞政治、經(jīng)濟利益的沖突，都是今文經(jīng)學衰微的直接因素。今文經(jīng)易學發(fā)展至東漢，不再著意易學體系的建構(gòu)，偏重于拘守成規(guī)而少于開拓創(chuàng)新。古文經(jīng)學大興，吸收今文經(jīng)學有利因素，與今文經(jīng)學由對壘走向融合。 第二章，荀爽易學的形成。荀爽一生游走于政治與學術(shù)之間，其易學的形成既有深厚的家學淵源，又有今古文經(jīng)易學的師承授受。 本章分五節(jié)。 第一節(jié)，生平事跡。荀爽在成長中深受父輩們博識通學、評議時政、弘揚儒家理想的高

5、尚品德與斗爭精神的熏陶與浸染，影響其日后對學術(shù)與政治的理解方向，奠定其未來學術(shù)生命與政治生涯的時代基調(diào)。荀爽第一次入仕，遇黨錮之禍，隱遁著述，成果甚豐，為一世碩儒。黨錮解除后，為挽救政治危機，實現(xiàn)社會新生，荀爽二次入仕，幾振國命，未竟而卒。 第二節(jié)，家學淵源。先秦禮學大師荀子是荀爽的十二代先祖，荀子的禮學對漢代經(jīng)學的傳承及其在漢代形成顯赫的思潮產(chǎn)生過深遠影響，這為荀爽易學提供了深厚的家學淵源。荀子解《易》合于孔子易學精神，這為荀

6、爽傳承民間費氏易學奠定了理論基礎(chǔ)。 第三節(jié)，傳《易》師承。荀爽曾從師學習今文經(jīng)《京氏易》，因應時代需要，轉(zhuǎn)而學習古文經(jīng)《費氏易》，是費氏易學學派的重要傳人。馬融傳《費氏易》，以義理為主，兼顧象數(shù)，以傳解經(jīng)，尤其是他打破師法、家法而革新易學的精神，荀爽深受啟發(fā)。荀爽本于費氏易學，突破與轉(zhuǎn)化今文經(jīng)京房易學，升華出具有高度原創(chuàng)性的荀氏易學。 第四節(jié)，荀爽易學著述與輯本。唐代易學家李鼎祚的《周易集解》引荀氏《易傳》本文，對荀爽易

7、學有保存之功。以李本為底本，清代輯佚家整理出荀爽《易傳》的輯本。相較而言，黃奭的《漢學堂經(jīng)解》本詳實全面，不僅輯錄了荀爽《易》注在遞相流傳中后人增益的不同看法，而且也添加了輯佚家個人的理解，是清代關(guān)于荀爽《易》注特色鮮明的輯本。 第五節(jié)，荀爽與《九家易》。關(guān)于荀爽與《九家易》的關(guān)系問題，歷來有荀爽集《九家易》與《九家易》宗主荀爽兩種對立觀點。前一種一觀點實不能成立，因為《九家易》非淮南九師占易，其文本至少在虞翻生活的三國時期集結(jié)

8、而成。民國時期象數(shù)易學家尚秉和根據(jù)《九家易》中有古易思想，認為《九家易》為古易，早于荀爽，故而肯定易學史上流傳的荀爽集結(jié)《九家易》這一觀點可信不虛。 第三章，荀爽象數(shù)學說的重建。作為漢末易學大家，荀爽是透過一系列象數(shù)體例的建構(gòu)完成象數(shù)學說重建任務的。 本章分四節(jié)。 第一節(jié)，乾坤合居：卦氣說。荀爽卦氣說中有三個重要內(nèi)容：乾坤體用論、乾坤合居說、乾坤終始說。首先，荀爽易學將體與用兩個概念聯(lián)系起來，引入《周易》的解釋當

9、中，提出乾坤為體、陰陽為用的易學新理念。其次，荀爽將傳統(tǒng)卦氣說納入乾坤為體、陰陽為用的框架中，創(chuàng)造性地將十二消息卦氣說與八卦卦氣說做了整合，構(gòu)筑了體用不離的乾坤合居說。乾坤合居說是講十二消息卦符示的陰陽乃至六十四卦符示的陰陽皆為乾坤之體所涵攝，是乾坤之體的用。最后，荀爽提出乾坤終始說，即坎離終始說和泰否終始說兩個學說，揭示了乾坤、坎離、泰否之間的內(nèi)在聯(lián)系，其中貫串著乾坤為體、陰陽為用、體用合一的易學原則。 第二節(jié)，乾坤升降：升降

10、說。荀爽在綜合前人相關(guān)理論資源的基礎(chǔ)之上，發(fā)掘《易傳》乾坤為《易》之門戶這一易學理念的意義內(nèi)涵，引申出乾坤對待為體、陰陽升降為用的思想，推出乾坤升降象數(shù)學說。在乾坤對待為體、陰陽升降為用的易學理念下，荀爽從深層探討乾坤與坎離之間的關(guān)系，提出陽性欲升、陰性欲承的陰陽本性說，以及基于陰陽之性，乾九二爻之陽升居坤五爻之位，坤六五爻之陰降居乾二爻之位的乾坤升降核心法則。荀爽將此法則推展為乾坤兩卦之間乾九四爻之陽降居坤初六爻位，坤初六爻之陰升居乾

11、四爻之位，乾上爻之陽降居坤三爻之位，坤六三爻之陰升居乾上爻之位。如此，乾坤兩卦通過乾升坤降的方式達至理想目標成兩個既濟卦，這就是荀爽易學中的成既濟說。荀爽還將此法則推展至乾坤兩卦之外六十二卦當中，凡五爻以下的陽爻宜應升居五爻之位，凡二爻以上的陰爻宜應降居二爻之位。在乾坤為體、陰陽為用易學理念下，荀爽將乾坤成既濟說中乾二爻之陽與坤五爻之陰二者升降的原則進一步貫徹下去，發(fā)明了泰卦成既濟卦的升降說，從更深層揭示了乾坤與泰否之間的關(guān)系。

12、 第三節(jié)，乾坤交通：卦變說。如果說升降說是從卦之所當往來揭示六十四卦內(nèi)在的普遍法則，那么卦變說則是進一步貫徹乾坤升降的普遍法則，從卦之所自來立論，揭示六十四卦內(nèi)在的普遍聯(lián)系。卦變與變卦不同，卦變是揭示六十四卦必然的普遍聯(lián)系。荀爽卦變說的主要內(nèi)容是說乾坤效法天地，交通往來，升降互易，生諸卦。乾坤交通生出諸卦的規(guī)則有二：其一，乾坤別卦交通，陰陽往來，生消息卦，消息卦生雜卦。具體言之，是乾坤別卦交通，生一陰一陽消息卦、二陰二陽消息卦、三陰二陽

13、消息卦以及四陰四陽消息卦、五陰五陽消息卦。其中一陰一陽消息卦、二陰二陽消息卦在乾坤交通的方式下生雜卦，三陰三陽的消息卦泰否卦其上下乾坤經(jīng)卦交通也生雜卦，而四陰四陽消息卦、五陰五陽消息卦則不生雜卦。其二，乾坤別卦往來交通生六子別卦，六子別卦生雜卦。合而言之，荀爽易學卦變說是以乾坤交通為變易出諸卦的總綱，透過六十四卦卦與卦往來變化中內(nèi)在的普遍聯(lián)系，探求陰陽二氣變化的必然規(guī)律與法則的。 第四節(jié)，陰陽流轉(zhuǎn)與貞正：爻位說。荀爽易學爻位說揭

14、示的是宇宙間陰陽各據(jù)它們的本性，由不正而歸于正，由無序而歸于有序，流行變化，循環(huán)不已。據(jù)此，荀爽在《易傳》爻位說的基礎(chǔ)上做了發(fā)展，認為陰陽爻位關(guān)系不僅是靜態(tài)，而且更是動態(tài)地發(fā)生升降的變化，他置陰陽爻于乾坤升降的動態(tài)視野下，探討其在爻位上流動遷轉(zhuǎn)的基本情狀及其規(guī)律與法則，并以據(jù)、承、比、應、貞、乘、隔、征等為爻位體例闡釋陰陽爻本于陰陽之性由不當位而當位、由不正而正相互推移，不斷變化。荀爽易學爻位說揭示與概括了陰陽流行變化的理想情狀是陽據(jù)陰

15、，陰承陽，陰陽相比，陰陽相應，而歸于貞正，陰陽各當其位：與之不同，陰陽流動中陰乘陽、陰陽相隔的情狀違背了陰陽本性，結(jié)果不吉而兇。荀爽基于升降說中陰陽變化的根本律則，從陰陽爻是否遵循陽升陰承的本性與法則考察陰陽爻流轉(zhuǎn)變遷之情狀及其規(guī)律，打通《周易》象與辭的聯(lián)系，發(fā)掘《周易》的普遍原理，指導吉兇休咎的判斷與前瞻。 第四章，乾坤為體、陰陽為用理念下的易學天人之學。易學是在象數(shù)獨特話語系統(tǒng)中以三才之道為核心貫通天地人的天人之學，荀爽易學

16、亦是如此，他透過象數(shù)學說的建構(gòu)展示其對總體宇宙的理解，以及對社會人生之所以然、之所應然的理解。 本章分三節(jié)。 第一節(jié)，總體宇宙圖景。荀爽在陰陽新說的基礎(chǔ)之上架構(gòu)天人宇宙圖景，表達了他對總體宇宙的哲學思考。 這一節(jié)分兩個部分：陰陽新說與天人宇宙圖景的開顯。 第二節(jié)，易學語境下的禮之人文精神。 第三節(jié)，隨時變易、以人合天的中和理想。本節(jié)主要論述兩個方面的內(nèi)容，即與時抑揚、臻達中和。 第五章，荀

17、爽易學的影響與評價。 本章分三節(jié)。 第一節(jié)，荀爽后學。荀爽后學主要保存和延續(xù)了荀爽象數(shù)易學，但荀爽后學中也有向義理之學發(fā)展的傾向。 第二節(jié)，荀爽易學的影響。荀爽易學以象數(shù)為主，兼顧義理，在兩漢象數(shù)易學向魏晉義理易學的過渡與轉(zhuǎn)型時期，為虞翻易學、九家易易學提供了重要的理論資源，亦為王弼義理易學借鑒與吸納，對后世象數(shù)易學與義理易學也產(chǎn)生了深遠影響。 第三節(jié)，荀爽易學評價。荀爽以陰陽觀念為基礎(chǔ)建構(gòu)象數(shù)易學，傳承