進(jìn)化認(rèn)識(shí)論EEM綱領(lǐng)的發(fā)展進(jìn)程解讀.pdf

1、進(jìn)化認(rèn)識(shí)論研究肇始于上個(gè)世紀(jì)70年代，最初由坎貝爾創(chuàng)造了“進(jìn)化認(rèn)識(shí)論”，將其視為認(rèn)識(shí)論的自然選擇方法。到了80年代后期，布蘭迪根據(jù)研究進(jìn)路的不同區(qū)分了兩大綱領(lǐng):認(rèn)知機(jī)制進(jìn)化綱領(lǐng)(EEM)和理論進(jìn)化綱領(lǐng)(EET)。這兩大綱領(lǐng)雖研究對(duì)象不同但卻密切相關(guān)。從國際研究視野看，對(duì)EEM綱領(lǐng)的介紹尚缺乏較為系統(tǒng)化的梳理和解釋。EEM綱領(lǐng)早期遵循自然選擇論來解釋認(rèn)知機(jī)制，后來隨著發(fā)展系統(tǒng)論和建構(gòu)主義心理學(xué)的注入相應(yīng)地在研究方向上發(fā)生了變化。所謂對(duì)發(fā)展

2、進(jìn)程的解讀，即試圖在進(jìn)化認(rèn)識(shí)論EEM綱領(lǐng)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)之上，圍繞著該綱領(lǐng)的認(rèn)識(shí)論和方法論問題，揭示該變化過程的內(nèi)在邏輯，并期望從這兩個(gè)角度為生物哲學(xué)、心靈哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等相關(guān)研究領(lǐng)域提供一個(gè)新的視角。
　　該研究包括五個(gè)方面:
　　第一，梳理進(jìn)化認(rèn)識(shí)論的發(fā)展歷程，著重梳理它所包含的EEM綱領(lǐng)和EET綱領(lǐng)兩個(gè)綱領(lǐng)的緣起，探尋EEM綱領(lǐng)和EET綱領(lǐng)的區(qū)別，并明確將EEM綱領(lǐng)作為研究主題。
　　第二，梳理EEM綱領(lǐng)發(fā)展歷程。

3、早期EEM綱領(lǐng)受進(jìn)化論適應(yīng)主義尤其是現(xiàn)代綜合論的影響，主要從種系發(fā)生上研究認(rèn)識(shí)論問題。后來出現(xiàn)的非適應(yīng)主義矯枉過正，這導(dǎo)致EEM綱領(lǐng)導(dǎo)向心靈建構(gòu)主義，轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)體內(nèi)在認(rèn)知機(jī)制的研究。在這兩種趨勢中，也存在從互動(dòng)關(guān)系角度來研究認(rèn)識(shí)論問題的中間形態(tài)。
　　第三，分析EEM綱領(lǐng)的發(fā)展進(jìn)程對(duì)認(rèn)識(shí)論的意義。(1)從心智進(jìn)化的基因基礎(chǔ)、智力發(fā)育和大腦演化關(guān)系、認(rèn)知進(jìn)化動(dòng)力等諸多角度揭示了認(rèn)知進(jìn)化的生物基礎(chǔ);(2)從自然環(huán)境出發(fā)形成的適應(yīng)主義取向

4、，從有機(jī)體能動(dòng)性出發(fā)形成的非適應(yīng)主義取向以及從有機(jī)體和環(huán)境關(guān)系的新闡釋等角度深化了對(duì)認(rèn)知機(jī)制進(jìn)化的認(rèn)識(shí);(3)通過建構(gòu)論融通認(rèn)知的生物機(jī)制和心理機(jī)制，通過認(rèn)知個(gè)體發(fā)生彌補(bǔ)種系發(fā)生的不足以及借助文化發(fā)生機(jī)制克服生物發(fā)生機(jī)制的局限。
　　第四，分析了EEM綱領(lǐng)研究的方法論意蘊(yùn)。(1)遵循因果反饋的方法論原則，將控制論、系統(tǒng)論與生物學(xué)聯(lián)系起來闡釋生命系統(tǒng)功能;(2)運(yùn)用觀察的理論方法分析外部觀察和內(nèi)部解釋的相結(jié)合的研究方法。(3)關(guān)注意

5、識(shí)的現(xiàn)象學(xué)方法，融合了意識(shí)“第一人稱”和“第三人稱”方法，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)和神經(jīng)科學(xué)之間的結(jié)盟;(4)倡導(dǎo)社會(huì)交互的建構(gòu)主義方法，以皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論提供的方法論為基礎(chǔ)，闡明了從外到內(nèi)的反身抽象的建構(gòu)主義方法;(5)從總體上思考跨學(xué)科合作和理論整合的可能性，體現(xiàn)了整體主義方法論意蘊(yùn)。
　　最后，運(yùn)用歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法，對(duì)EEM研究綱領(lǐng)進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，肯定其在認(rèn)識(shí)論上為哲學(xué)與自然科學(xué)的交融提供了一個(gè)平臺(tái)，豐富了哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論，并指出其