論柏拉圖《會(huì)飲》中的愛(ài)若斯.pdf

1、西方哲學(xué)史上第一次把“愛(ài)”進(jìn)行形而上學(xué)討論的哲學(xué)著作是柏拉圖的《會(huì)飲》，柏拉圖的《會(huì)飲》中對(duì)“愛(ài)若斯”的認(rèn)識(shí)過(guò)程和得出的愛(ài)若斯本質(zhì)，都在西方哲學(xué)史和人類(lèi)文明史上產(chǎn)生了巨大的影響。不論是柏拉圖作為哲學(xué)史上最偉大的哲學(xué)家之一，區(qū)分現(xiàn)象和理念，建立起對(duì)“理念”世界的崇拜，從而實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)本體論轉(zhuǎn)向，還是柏拉圖對(duì)愛(ài)的類(lèi)型（身體之愛(ài)和靈魂之愛(ài)）和愛(ài)的生育（身體生育和靈魂生育）哲學(xué)討論，都能在柏拉圖《會(huì)飲》中找到較為清晰的知識(shí)脈絡(luò)或者思想萌芽?！稌?huì)飲

2、》確立的道德原則——節(jié)制，在亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》中得到充分的闡釋;斯多葛學(xué)派和犬儒學(xué)派各自在踐行著柏拉圖《會(huì)飲》中兩大隱含的愛(ài)欲發(fā)展;羅馬帝國(guó)由于縱欲的滅亡和中世紀(jì)禁欲的極致，都在預(yù)示著人類(lèi)在兩種愛(ài)欲上的極力掙扎。斐奇諾第一次提出的“柏拉圖之愛(ài)”，康德確立的“人只能作為目的，不能成為手段”的最高道德原則，尼采宣布的“上帝死了”，佛洛依德的“精神分析”，法蘭克福學(xué)派從歐洲源頭上進(jìn)行的現(xiàn)代性哲學(xué)批判，現(xiàn)象學(xué)學(xué)派“現(xiàn)象”對(duì)永恒的質(zhì)疑

3、，存在主義學(xué)派的“存在”對(duì)永恒的消解，福柯在人類(lèi)愛(ài)欲領(lǐng)域的積極探索，得出的“瘋癲與文明”的結(jié)論，西方在性解放后的回歸家庭與傳統(tǒng)等，這一切似乎都在延續(xù)柏拉圖《會(huì)飲》中的“愛(ài)若斯”的本質(zhì)探討。哲學(xué)的本原在哲學(xué)的任何派生學(xué)科或者與其他學(xué)科的交叉領(lǐng)域都有著了重大的指導(dǎo)意義，如現(xiàn)代西方法哲學(xué)中孟德斯鳩《論法的精神》中對(duì)婚姻的看法，波伏娃《第二性》對(duì)女性地位的清晰認(rèn)識(shí)，漢娜·阿倫特對(duì)婚姻的洞見(jiàn)等?！皟汕甑奈鞣秸軐W(xué)史都是柏拉圖的注腳”，我們關(guān)于愛(ài)情

4、的智慧都可以在柏拉圖的哲學(xué)中找到幸福與不幸的源頭。
　　柏拉圖就人們都愿意“永遠(yuǎn)地?fù)碛忻赖臇|西”的假設(shè)來(lái)奠定了他的愛(ài)若斯本質(zhì)，就人們的愛(ài)欲活動(dòng)“身體生育和靈魂生育”來(lái)解釋了愛(ài)若斯的目的是“在美的東西里生育”，柏拉圖之偉大，就在于他深刻的抓住了人類(lèi)的愛(ài)欲本質(zhì)，但是他就永恒的美和片刻的美的偏見(jiàn)，造就了人類(lèi)在追求文明道路上，極力保持的情欲克制的形而上學(xué)根據(jù)，就哲學(xué)家在人類(lèi)歷史上占領(lǐng)的思想高地來(lái)說(shuō)，這往往也意味著一種災(zāi)難，難道就因?yàn)樯眢w會(huì)