《源氏物語》的佛教思想——以出家為中心_39858.pdf

1、《源氏物語》產(chǎn)生于日本平安時代中期,它對后來的文學產(chǎn)生了廣泛的影響,近現(xiàn)代作家也從中借鑒頗多。
　　 平安時期,佛教開始普及,佛教思想對日本文化產(chǎn)生深遠的影響。梅原猛指出:“《摩訶止觀》這本書中蘊含著偉大的哲學,我們文化上的祖先熟讀過這些高度哲學化的書籍,故而在他們創(chuàng)造出的文化中,不可能不受到其高度哲學性思想的影響。此外,由空海弘法大師所建立的密教思想體系充滿了卓越的生命智慧。生命的力量呈辯證性展開的巨大理念、把一切事物看作生命

2、之象征的象征主義,這些對我們民族的文化產(chǎn)生了深遠的影響……如此,抽掉佛教的影響來看待日本文化時,日本文化整體僅僅如同一種風雅的游戲。把美的價值從道德價值及理性價值剝離出來使其獨立之后,這種美的價值自身便變得十分孱弱,失去了追問或可謂之‘存在性’的人生真實的嚴肅性”①。此言強調了佛教對于日本文化研究的重要性。
　　 尤其在日本的中古、中世時期,整個社會為佛教思想所滲透,佛教成為時人生活的重要組成部分。這一特點也體現(xiàn)于其時創(chuàng)作的文學

3、作品中,因此探究作品所反映出的佛教思想便成為文學研究的一個重要視點。
　　 《源氏物語》中使用了諸如“す〈せ宿世”、“つみ罪”等大量佛教用語,在物語的結構方面也對佛教故事或經(jīng)典的結構有所借鑒,其濃厚的佛教氣息引起研究者的注意。關于《源氏物語》所蘊含的佛教思想的研究,日本的諸多“源學”②研究者做過很多努力。其中對于物語中佛教因素的佛典依據(jù)的研究,已經(jīng)有幾部宏篇巨著問世,研討得相對細致周到。但以整個物語為對象,探索物語所表達的佛教思

4、想的研究似有繼續(xù)商討的余地。尤其在中國,此方面的研究可謂鳳毛麟角,且過于觀念化,缺乏對原文的細致解讀與分析。中國的《源氏物語》研究界,亟需既能對作品整體作統(tǒng)一把握,又能深入到作品內部作周密的文本解讀的研究。因此,本論期待在中日學者現(xiàn)有研究的基礎上,提出一些筆者自己的看法,以豐富中同兩國此項研究的成果,并在國內填補一項空白。
　　 由于日本學者對《源氏物語》中佛教因素所依據(jù)的佛教教理的研究,已有較全面的研究成果,因此本稿將有關此方

5、面的研究讓諸先賢,而以共時性的比較、文本細讀和歷史的視點為研究方法,在作品內部探討《源氏物語》的佛教思想的同時,充分考慮到與其時代背景的結合,并將《源氏物語》與其他同具佛教因素的同時期女性文學作品相比較,來明確《源氏物語》佛教思想的時代共性與作品個性。為集中筆力,將主要論述具有代表意義的出家問題。需要說明的是,本論中的“出家”概念,包括已經(jīng)實現(xiàn)的“出家”和雖有出家意向但結果未能實現(xiàn)兩種含義。
　　 為使對作品的論述有一個清晰的歷

6、史和思想背景,并有助于對本稿論題的探討,第一章首先對佛教在平安時代的傳播以及《源氏物語》創(chuàng)作時期平安貴族的佛教信仰狀況作了概述。
　　 《源氏物語》可分為三部分,前兩部分合稱為“正篇”,其下稱為“續(xù)篇”。第二章對正篇中出現(xiàn)的與出家有關的人物作了分析,第三章以續(xù)篇中的人物為研究對象。
　　 《源氏物語》在正篇中描述了諸多人物的出家或者出家意愿,呈現(xiàn)出頗為復雜的樣態(tài)。首先男性的出家契機各不相同。貫穿物語第一、二部的主人公源氏

7、最為復雜,使他產(chǎn)生出家意愿的因為既有愛情的挫敗感,也有與親人生離死別的痛苦、對政治前途的擔心,還有對于“罪障”的恐懼意識以及盈虛思想。源氏既表現(xiàn)出顯著的佛教追求,又顯露出對現(xiàn)世情感與榮華的執(zhí)著。在他的觀念里,現(xiàn)世追求與來世追求是相互對立的,出家必須徹底拋舍現(xiàn)世欲望。而在他身上,來世追求難敵現(xiàn)世執(zhí)著,因此他始終未能真正步入佛法的世界。源氏的形象表現(xiàn)了在充滿欲望的世界里,人們在出世與入世之間的艱難掙扎。
　　 明石入道的出家契機是在

8、現(xiàn)世中仕途生活的不遂人意,他出家時毫無顧慮。但他出家之后,最主要的目標不是往生極樂,而是希望在神佛的保佑下實現(xiàn)家門復興。當這一愿望實現(xiàn)之后,他便徹底背離俗世,一心為后世修行。在他的意識里,追求現(xiàn)世榮華與后世極樂是統(tǒng)一的,二者之間不存在任何矛盾。他的行為中有著虔誠宗教者的體現(xiàn),其形象接近當時流行的往生傳中的人物。他代表了勇于拋舍,才得救贖的觀念,他的形象與源氏形成對比。源氏對“身心一致”的出家的理想在他無窮盡的現(xiàn)世執(zhí)著中失去實現(xiàn)的可能,而

9、看似行為輕率的明石入道才是真正的悟者。
　　 朱雀院的出家源于政治生活的無為與不可為,他所承擔的是“愛子之心執(zhí)迷不悟”這一哲學命題,而在這一命題之中還包含了“女性的處世困境”這樣一個社會課題。
　　 與男性出家各有因為且多具社會性不同,女性的出家基本都與感情問題相關。這是因為當時的女性不具備獨立的社會地位與經(jīng)濟地位,只能附屬于男性生活,兩性情感問題是女性生活的中心。藤壺出家的直接因為是為了躲避源氏的騷擾,間接的目的是保全

10、自己與太子的地位,而并非出于虔誠地向佛之心,故而出家后仍然參與世俗生活,并在推動源氏榮華進程中發(fā)揮了重要作用?？障s出家是為了躲避繼子的騷擾；瑾姬出家是奉行獨身的自然結果；朧月夜屬于隨夫出家:三公主出家主要是喪失了丈夫的愛情后對婚姻生活的回避。
　　 六條妃子的出家直接因為是對源氏愛情的絕望,本質是由于遭受薄情而導致社會名譽受損,進而失去在貴族社會的生存空間。同時從她的出家時間看屬于當時社會流行的臨終出家。藤壺因為私通的罪過、六條

11、妃子因為懊恨難解的現(xiàn)世執(zhí)著,死后均入冥界,不得往生。
　　 紫姬除卻源氏的愛情在此世沒有任何羈絆,也不參與源氏的榮華追求。當她對源氏的愛情失去信任,她對現(xiàn)世便沒有任何執(zhí)著。她的出家愿望是最純粹的,但在源氏的愛欲糾纏中,作為貴族理想女性的代表,她無法突破男性的掌控實現(xiàn)自己的出家愿望。
　　 正篇描述了出家的各種情況,反映出作品所處時期出家的基本狀況,大部分人的出家并不是由于虔誠的佛教信仰,而只是隨波逐流的作法,且多難斷現(xiàn)世

12、執(zhí)著,故而看不到獲得救贖的希望。這揭示了出家的困難。同時正篇中還提出了女性在現(xiàn)實生活中的生存困境問題,指出女性依附于男性生存,在社會、婚姻生活中進退維谷。即使是出家之事,亦需獲得男性允許。因此縱使參破紅塵,也不能自由地身離此世藩籬。設若女性能夠突破男性的掌控獲得出家的自由,那將會如何?筆者認為這是物語正篇所留下的疑問。
　　 《源氏物語》的續(xù)篇雖然表面上是以薰和()皇子為中心的故事,但是占據(jù)大半篇幅的浮舟物語乃是宇治十帖中的重點

13、,而浮舟才是其中真正的主人公。續(xù)篇繼承了正篇中現(xiàn)世彷徨、愛子之心執(zhí)迷不悟等主題的表達,并對女性出家與救贖的探討進行到底。
　　 筆者認為,續(xù)篇是男性與女性的對決。()皇子是一個在愛欲的驅使下為所欲為的形象,不具內省、沒有宗教心,是現(xiàn)世愛欲橫流的象征。薰雖然因為出生的疑問一向對現(xiàn)世追求持消極態(tài)度,但在內心深處,卻始終擺脫不了愛欲執(zhí)著,甚至愈演愈烈。出家對他來說,只作為一個空洞的概念存在于頭腦之中。他們完全失去了正篇中的男性主動追求

14、佛教信仰的能力,在現(xiàn)世的愛欲里越陷越深,已經(jīng)看不到后世救贖的光芒。
　　 八親王的出家是對正篇“愛子之心執(zhí)迷不悟”主題的繼承與深化,明確了“愛子之心”與現(xiàn)世利益追求的關系。歸根結底,“愛子之心”不是單純的親情,它里面除了包含正篇中所提出的“女性的處世困境”命題之外,還與“家門”意識等貴族“美學”緊密關聯(lián),究其實乃是對現(xiàn)世利益的執(zhí)著。因此即便是執(zhí)行了臨終一念的佛教儀式,也不能使他獲得救贖。
　　 男性們在欲念中頹廢下去,希

15、圖救贖的課題只能由女性來承擔。
　　 浮舟的出身和成長經(jīng)歷使她處于上層貴族社會的邊緣,就像宇治這個地方處在煩擾的京城世界的邊緣一樣,這個地帶相對較為寬松,令她擁有了更多的自由。浮舟出家的因為與正篇中的女性不同,不是因為男性的薄情,而是由于男性的濫情。當她面對“恩情”與“愛情”的艱難選擇時,她果敢地選擇了放棄,以生命為代價沖破貴族對女性的束縛,實現(xiàn)了圓滿的出家。正篇中紫姬不能實現(xiàn)的完美出家通過浮舟變成現(xiàn)實,然而佛教中的性別歧視卻使

16、得女性獲得救贖遠遠不止放棄塵世那么簡單,浮舟能否獲得救贖成為懸念。最后她以閉鎖心靈的方式面對世界,似乎意味著如若女性得不到佛教的救贖,那就只能轉而追求自我救贖,其唯一方法便是在自己的內心為自己留一塊凈土。
　　 最后一章討論了與《源氏物語》同時期的含有佛教因素的其他女性文學作品?！墩聿葑印酚脤徝赖难酃饪创鸾?；《蜻蛉日記》與《紫式部日記》作為文學作品雖然可能含有一定的虛構成分,但主要還是對生活的記錄,它們的容量難以與《源氏物語》

17、相比,所表現(xiàn)出來的佛教思想十分有限。《蜻蛉日記》表現(xiàn)了在對愛情的執(zhí)著痛苦中向佛教求解脫,而最終在放棄愛情后安于現(xiàn)世生活的自我救贖,同時也表達出對來世的懷疑?！蹲鲜讲咳沼洝繁憩F(xiàn)了在痛苦的思索中對救贖的絕望,富于思考與反省精神的作者紫式部將自己的思想投影于《源氏物語》的虛構世界之中。與同時期的其他女性文學作品相比,《源氏物語》作為一個龐大的虛構世界,對佛教救贖的問題探討地更加細致、深入。
　　 筆者認為作品人物的“出家”意識集中反映

18、了《源氏物語》的佛教思想,是理解此問題的有效手段。通過以上分析可以看到,《源氏物語》并非如同某些先學所說是宣揚佛教思想的“佛教文學”,其中的佛教因素也不僅僅只是表達“物哀”的一種手段。作品中所表現(xiàn)出的佛教思想,超越了同時代其他女性作家的作品而獨具深刻的思考。作者在對眾多有出家想法的人物的描述中,以犀利的眼光透視了人的靈魂,表現(xiàn)了時人佛教信仰的真實精神狀態(tài)。同時,將女性的救贖推到問題的前沿。既揭示了俗世中社會地位低下、依附于男性生存的女性