《源氏物語(yǔ)》的佛教思想——以出家為中心_39858.pdf

1、《源氏物語(yǔ)》產(chǎn)生于日本平安時(shí)代中期,它對(duì)后來(lái)的文學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響,近現(xiàn)代作家也從中借鑒頗多。
　　 平安時(shí)期,佛教開始普及,佛教思想對(duì)日本文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。梅原猛指出:“《摩訶止觀》這本書中蘊(yùn)含著偉大的哲學(xué),我們文化上的祖先熟讀過這些高度哲學(xué)化的書籍,故而在他們創(chuàng)造出的文化中,不可能不受到其高度哲學(xué)性思想的影響。此外,由空海弘法大師所建立的密教思想體系充滿了卓越的生命智慧。生命的力量呈辯證性展開的巨大理念、把一切事物看作生命

2、之象征的象征主義,這些對(duì)我們民族的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響……如此,抽掉佛教的影響來(lái)看待日本文化時(shí),日本文化整體僅僅如同一種風(fēng)雅的游戲。把美的價(jià)值從道德價(jià)值及理性價(jià)值剝離出來(lái)使其獨(dú)立之后,這種美的價(jià)值自身便變得十分孱弱,失去了追問或可謂之‘存在性’的人生真實(shí)的嚴(yán)肅性”①。此言強(qiáng)調(diào)了佛教對(duì)于日本文化研究的重要性。
　　 尤其在日本的中古、中世時(shí)期,整個(gè)社會(huì)為佛教思想所滲透,佛教成為時(shí)人生活的重要組成部分。這一特點(diǎn)也體現(xiàn)于其時(shí)創(chuàng)作的文學(xué)

3、作品中,因此探究作品所反映出的佛教思想便成為文學(xué)研究的一個(gè)重要視點(diǎn)。
　　 《源氏物語(yǔ)》中使用了諸如“す〈せ宿世”、“つみ罪”等大量佛教用語(yǔ),在物語(yǔ)的結(jié)構(gòu)方面也對(duì)佛教故事或經(jīng)典的結(jié)構(gòu)有所借鑒,其濃厚的佛教氣息引起研究者的注意。關(guān)于《源氏物語(yǔ)》所蘊(yùn)含的佛教思想的研究,日本的諸多“源學(xué)”②研究者做過很多努力。其中對(duì)于物語(yǔ)中佛教因素的佛典依據(jù)的研究,已經(jīng)有幾部宏篇巨著問世,研討得相對(duì)細(xì)致周到。但以整個(gè)物語(yǔ)為對(duì)象,探索物語(yǔ)所表達(dá)的佛教思

4、想的研究似有繼續(xù)商討的余地。尤其在中國(guó),此方面的研究可謂鳳毛麟角,且過于觀念化,缺乏對(duì)原文的細(xì)致解讀與分析。中國(guó)的《源氏物語(yǔ)》研究界,亟需既能對(duì)作品整體作統(tǒng)一把握,又能深入到作品內(nèi)部作周密的文本解讀的研究。因此,本論期待在中日學(xué)者現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上,提出一些筆者自己的看法,以豐富中同兩國(guó)此項(xiàng)研究的成果,并在國(guó)內(nèi)填補(bǔ)一項(xiàng)空白。
　　 由于日本學(xué)者對(duì)《源氏物語(yǔ)》中佛教因素所依據(jù)的佛教教理的研究,已有較全面的研究成果,因此本稿將有關(guān)此方

5、面的研究讓諸先賢,而以共時(shí)性的比較、文本細(xì)讀和歷史的視點(diǎn)為研究方法,在作品內(nèi)部探討《源氏物語(yǔ)》的佛教思想的同時(shí),充分考慮到與其時(shí)代背景的結(jié)合,并將《源氏物語(yǔ)》與其他同具佛教因素的同時(shí)期女性文學(xué)作品相比較,來(lái)明確《源氏物語(yǔ)》佛教思想的時(shí)代共性與作品個(gè)性。為集中筆力,將主要論述具有代表意義的出家問題。需要說(shuō)明的是,本論中的“出家”概念,包括已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的“出家”和雖有出家意向但結(jié)果未能實(shí)現(xiàn)兩種含義。
　　 為使對(duì)作品的論述有一個(gè)清晰的歷

6、史和思想背景,并有助于對(duì)本稿論題的探討,第一章首先對(duì)佛教在平安時(shí)代的傳播以及《源氏物語(yǔ)》創(chuàng)作時(shí)期平安貴族的佛教信仰狀況作了概述。
　　 《源氏物語(yǔ)》可分為三部分,前兩部分合稱為“正篇”,其下稱為“續(xù)篇”。第二章對(duì)正篇中出現(xiàn)的與出家有關(guān)的人物作了分析,第三章以續(xù)篇中的人物為研究對(duì)象。
　　 《源氏物語(yǔ)》在正篇中描述了諸多人物的出家或者出家意愿,呈現(xiàn)出頗為復(fù)雜的樣態(tài)。首先男性的出家契機(jī)各不相同。貫穿物語(yǔ)第一、二部的主人公源氏

7、最為復(fù)雜,使他產(chǎn)生出家意愿的因?yàn)榧扔袗矍榈拇鞌「?也有與親人生離死別的痛苦、對(duì)政治前途的擔(dān)心,還有對(duì)于“罪障”的恐懼意識(shí)以及盈虛思想。源氏既表現(xiàn)出顯著的佛教追求,又顯露出對(duì)現(xiàn)世情感與榮華的執(zhí)著。在他的觀念里,現(xiàn)世追求與來(lái)世追求是相互對(duì)立的,出家必須徹底拋舍現(xiàn)世欲望。而在他身上,來(lái)世追求難敵現(xiàn)世執(zhí)著,因此他始終未能真正步入佛法的世界。源氏的形象表現(xiàn)了在充滿欲望的世界里,人們?cè)诔鍪琅c入世之間的艱難掙扎。
　　 明石入道的出家契機(jī)是在

8、現(xiàn)世中仕途生活的不遂人意,他出家時(shí)毫無(wú)顧慮。但他出家之后,最主要的目標(biāo)不是往生極樂,而是希望在神佛的保佑下實(shí)現(xiàn)家門復(fù)興。當(dāng)這一愿望實(shí)現(xiàn)之后,他便徹底背離俗世,一心為后世修行。在他的意識(shí)里,追求現(xiàn)世榮華與后世極樂是統(tǒng)一的,二者之間不存在任何矛盾。他的行為中有著虔誠(chéng)宗教者的體現(xiàn),其形象接近當(dāng)時(shí)流行的往生傳中的人物。他代表了勇于拋舍,才得救贖的觀念,他的形象與源氏形成對(duì)比。源氏對(duì)“身心一致”的出家的理想在他無(wú)窮盡的現(xiàn)世執(zhí)著中失去實(shí)現(xiàn)的可能,而

9、看似行為輕率的明石入道才是真正的悟者。
　　 朱雀院的出家源于政治生活的無(wú)為與不可為,他所承擔(dān)的是“愛子之心執(zhí)迷不悟”這一哲學(xué)命題,而在這一命題之中還包含了“女性的處世困境”這樣一個(gè)社會(huì)課題。
　　 與男性出家各有因?yàn)榍叶嗑呱鐣?huì)性不同,女性的出家基本都與感情問題相關(guān)。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的女性不具備獨(dú)立的社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)地位,只能附屬于男性生活,兩性情感問題是女性生活的中心。藤壺出家的直接因?yàn)槭菫榱硕惚茉词系尿}擾,間接的目的是保全

10、自己與太子的地位,而并非出于虔誠(chéng)地向佛之心,故而出家后仍然參與世俗生活,并在推動(dòng)源氏榮華進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用?？障s出家是為了躲避繼子的騷擾；瑾姬出家是奉行獨(dú)身的自然結(jié)果；朧月夜屬于隨夫出家:三公主出家主要是喪失了丈夫的愛情后對(duì)婚姻生活的回避。
　　 六條妃子的出家直接因?yàn)槭菍?duì)源氏愛情的絕望,本質(zhì)是由于遭受薄情而導(dǎo)致社會(huì)名譽(yù)受損,進(jìn)而失去在貴族社會(huì)的生存空間。同時(shí)從她的出家時(shí)間看屬于當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的臨終出家。藤壺因?yàn)樗酵ǖ淖镞^、六條

11、妃子因?yàn)榘煤揠y解的現(xiàn)世執(zhí)著,死后均入冥界,不得往生。
　　 紫姬除卻源氏的愛情在此世沒有任何羈絆,也不參與源氏的榮華追求。當(dāng)她對(duì)源氏的愛情失去信任,她對(duì)現(xiàn)世便沒有任何執(zhí)著。她的出家愿望是最純粹的,但在源氏的愛欲糾纏中,作為貴族理想女性的代表,她無(wú)法突破男性的掌控實(shí)現(xiàn)自己的出家愿望。
　　 正篇描述了出家的各種情況,反映出作品所處時(shí)期出家的基本狀況,大部分人的出家并不是由于虔誠(chéng)的佛教信仰,而只是隨波逐流的作法,且多難斷現(xiàn)世

12、執(zhí)著,故而看不到獲得救贖的希望。這揭示了出家的困難。同時(shí)正篇中還提出了女性在現(xiàn)實(shí)生活中的生存困境問題,指出女性依附于男性生存,在社會(huì)、婚姻生活中進(jìn)退維谷。即使是出家之事,亦需獲得男性允許。因此縱使參破紅塵,也不能自由地身離此世藩籬。設(shè)若女性能夠突破男性的掌控獲得出家的自由,那將會(huì)如何?筆者認(rèn)為這是物語(yǔ)正篇所留下的疑問。
　　 《源氏物語(yǔ)》的續(xù)篇雖然表面上是以薰和()皇子為中心的故事,但是占據(jù)大半篇幅的浮舟物語(yǔ)乃是宇治十帖中的重點(diǎn)

13、,而浮舟才是其中真正的主人公。續(xù)篇繼承了正篇中現(xiàn)世彷徨、愛子之心執(zhí)迷不悟等主題的表達(dá),并對(duì)女性出家與救贖的探討進(jìn)行到底。
　　 筆者認(rèn)為,續(xù)篇是男性與女性的對(duì)決。()皇子是一個(gè)在愛欲的驅(qū)使下為所欲為的形象,不具內(nèi)省、沒有宗教心,是現(xiàn)世愛欲橫流的象征。薰雖然因?yàn)槌錾囊蓡栆幌驅(qū)ΜF(xiàn)世追求持消極態(tài)度,但在內(nèi)心深處,卻始終擺脫不了愛欲執(zhí)著,甚至愈演愈烈。出家對(duì)他來(lái)說(shuō),只作為一個(gè)空洞的概念存在于頭腦之中。他們完全失去了正篇中的男性主動(dòng)追求

14、佛教信仰的能力,在現(xiàn)世的愛欲里越陷越深,已經(jīng)看不到后世救贖的光芒。
　　 八親王的出家是對(duì)正篇“愛子之心執(zhí)迷不悟”主題的繼承與深化,明確了“愛子之心”與現(xiàn)世利益追求的關(guān)系。歸根結(jié)底,“愛子之心”不是單純的親情,它里面除了包含正篇中所提出的“女性的處世困境”命題之外,還與“家門”意識(shí)等貴族“美學(xué)”緊密關(guān)聯(lián),究其實(shí)乃是對(duì)現(xiàn)世利益的執(zhí)著。因此即便是執(zhí)行了臨終一念的佛教儀式,也不能使他獲得救贖。
　　 男性們?cè)谟钪蓄j廢下去,希

15、圖救贖的課題只能由女性來(lái)承擔(dān)。
　　 浮舟的出身和成長(zhǎng)經(jīng)歷使她處于上層貴族社會(huì)的邊緣,就像宇治這個(gè)地方處在煩擾的京城世界的邊緣一樣,這個(gè)地帶相對(duì)較為寬松,令她擁有了更多的自由。浮舟出家的因?yàn)榕c正篇中的女性不同,不是因?yàn)槟行缘谋∏?而是由于男性的濫情。當(dāng)她面對(duì)“恩情”與“愛情”的艱難選擇時(shí),她果敢地選擇了放棄,以生命為代價(jià)沖破貴族對(duì)女性的束縛,實(shí)現(xiàn)了圓滿的出家。正篇中紫姬不能實(shí)現(xiàn)的完美出家通過浮舟變成現(xiàn)實(shí),然而佛教中的性別歧視卻使

16、得女性獲得救贖遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止放棄塵世那么簡(jiǎn)單,浮舟能否獲得救贖成為懸念。最后她以閉鎖心靈的方式面對(duì)世界,似乎意味著如若女性得不到佛教的救贖,那就只能轉(zhuǎn)而追求自我救贖,其唯一方法便是在自己的內(nèi)心為自己留一塊凈土。
　　 最后一章討論了與《源氏物語(yǔ)》同時(shí)期的含有佛教因素的其他女性文學(xué)作品?！墩聿葑印酚脤徝赖难酃饪创鸾?；《蜻蛉日記》與《紫式部日記》作為文學(xué)作品雖然可能含有一定的虛構(gòu)成分,但主要還是對(duì)生活的記錄,它們的容量難以與《源氏物語(yǔ)》

17、相比,所表現(xiàn)出來(lái)的佛教思想十分有限?！厄唑热沼洝繁憩F(xiàn)了在對(duì)愛情的執(zhí)著痛苦中向佛教求解脫,而最終在放棄愛情后安于現(xiàn)世生活的自我救贖,同時(shí)也表達(dá)出對(duì)來(lái)世的懷疑?！蹲鲜讲咳沼洝繁憩F(xiàn)了在痛苦的思索中對(duì)救贖的絕望,富于思考與反省精神的作者紫式部將自己的思想投影于《源氏物語(yǔ)》的虛構(gòu)世界之中。與同時(shí)期的其他女性文學(xué)作品相比,《源氏物語(yǔ)》作為一個(gè)龐大的虛構(gòu)世界,對(duì)佛教救贖的問題探討地更加細(xì)致、深入。
　　 筆者認(rèn)為作品人物的“出家”意識(shí)集中反映

18、了《源氏物語(yǔ)》的佛教思想,是理解此問題的有效手段。通過以上分析可以看到,《源氏物語(yǔ)》并非如同某些先學(xué)所說(shuō)是宣揚(yáng)佛教思想的“佛教文學(xué)”,其中的佛教因素也不僅僅只是表達(dá)“物哀”的一種手段。作品中所表現(xiàn)出的佛教思想,超越了同時(shí)代其他女性作家的作品而獨(dú)具深刻的思考。作者在對(duì)眾多有出家想法的人物的描述中,以犀利的眼光透視了人的靈魂,表現(xiàn)了時(shí)人佛教信仰的真實(shí)精神狀態(tài)。同時(shí),將女性的救贖推到問題的前沿。既揭示了俗世中社會(huì)地位低下、依附于男性生存的女性