先秦道德與道德環(huán)境研究_18325.pdf

1、陜西師范大學(xué)博士學(xué)位論文先秦道德與道德環(huán)境研究姓名：晁天義申請學(xué)位級別：博士專業(yè)：中國古代史指導(dǎo)教師：常金倉20061001研究表明：(1)父系制的古老傳統(tǒng)、血緣組織在早期國家產(chǎn)生過程中的獨特作用，使得家庭在先秦社會的很長時期內(nèi)具有規(guī)?？捎^、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、功能強大、地位重要的特點。在這種情況下，家庭道德的產(chǎn)生和強化成為必然隨著血緣紐帶的松弛，家庭喪失了復(fù)雜的社會功能，結(jié)構(gòu)簡單化、規(guī)模小型化，家庭道德也隨之衰落。(2)古代國家的產(chǎn)生先后經(jīng)歷了

2、施舍聚民、禪讓禮賢、以家代國等階段，以上因素塑造了君主、大臣及民眾獨特的政治道德規(guī)范。君主被期望做到含垢忍辱、勇于自責、廣濟博施；大臣以忠于君主、獨立特行、知恩圖報為典范；普通民眾則需要履行忠于君主的義務(wù)。東周之后，隨著新型國家機構(gòu)的形成，這些道德逐漸走向解體(3)在史前文明類型的抉擇期，宗教、法律因遭遇重創(chuàng)而先天不足，惟有原始禮儀發(fā)展并演變?yōu)槿鷷r期蔚為大觀的禮樂制度。在禮樂文明的格局下，。禮樂”成為社會的主要控制力量，法律、宗教則處

3、于輔助性地位故而禮樂興壞與社會道德直接相關(guān)：禮樂的興盛伴隨著道德的穩(wěn)固強盛，而“禮壞樂崩”時道德必然瀕臨瓦解。禮樂文明下的宗教、法律只在某種程度上對道德發(fā)揮調(diào)控作用，當它們威脅到禮樂制度的統(tǒng)治地位時，甚至?xí)в蟹吹赖碌纳省?4)先秦時期的社會分工主要體現(xiàn)為職業(yè)分工以及兩性分工，并且始終處于家庭組織的束縛下而未能成為社會的主要組織力量盡管如此，分工與道德之間仍呈現(xiàn)出某種程度的正比關(guān)系。第三部分是本論文在道德環(huán)境分析基礎(chǔ)上的總結(jié)性觀點。所

4、有社會道德問題的解決最終可以歸結(jié)為一點：即如何以特定的方式將社會成員有效地組織起來。因為只有在和諧有序的團體環(huán)境中才能產(chǎn)生健全的道德。在現(xiàn)代社會條件下，血緣紐帶、禮樂制度以及宗教信仰等因素均已空前衰落，法律作為一種強制性的控制手段并不能解決道德領(lǐng)域的所有問題。相反地，不斷進步的分工在取代傳統(tǒng)社會控制力，而將人們重新組織起來方面所起的作用正在日漸強化。這意味著引導(dǎo)社會分工的順利發(fā)展絕非權(quán)宜之計。而是目前道德環(huán)境建設(shè)的一條必由之路如果脫離了