中西生死觀比較

1、（八）中西生死觀比較1鄧曉芒（2006年11月4日在華南師范大學(xué)文化素質(zhì)大講壇的演講）我今天要講的主題是關(guān)于生死觀的問題。這個(gè)問題應(yīng)該是我們當(dāng)代青年，我們?cè)谧瑢W(xué)這個(gè)年齡段應(yīng)該關(guān)注的比較核心的問題，一個(gè)人一輩子得有一段這樣的時(shí)間，專門把這個(gè)生和死的問題考慮清楚了，而這個(gè)時(shí)間恰好就是十幾歲二十幾歲的時(shí)候，是最恰當(dāng)?shù)?。小時(shí)候兒童時(shí)期還不太懂事，而現(xiàn)在正是要研究我這一生想干什么，想要什么的時(shí)候。很多哲學(xué)家都認(rèn)為死亡問題是哲學(xué)最重要的問題，學(xué)哲

2、學(xué)就是學(xué)怎樣對(duì)待死亡。當(dāng)然除了死亡，以外還有生活，如何對(duì)待生命，但這兩個(gè)問題是相關(guān)的。你怎樣對(duì)待死亡涉及你怎樣對(duì)待生命。生死觀我認(rèn)為是最能體現(xiàn)出一個(gè)人的人格的問題。人的生命只有一次，那么我這次生命應(yīng)該怎么過，這問題具有個(gè)別性。沒有誰能代替他人生活，正像沒有誰能代替誰去死一樣，每個(gè)人都過自己的生活，每個(gè)人的死都得自己去面對(duì)。不管你再知心的朋友，甚至在你臨死之前，很多親人在你身邊，還是只能你自己去死，沒有任何人能代替你。一個(gè)人面對(duì)死神特別能

3、突出個(gè)人的孤獨(dú)無助。每個(gè)人都有一死，那么在臨死的時(shí)候，你對(duì)自己這一生是后悔還是不后悔？有的人一輩子沒【280】有干自己想干的事情，到臨死的時(shí)候覺得自己活得不值，因?yàn)槭艿酵饨绲姆N種干擾或束縛：這也是不能不做的，那也是必須要對(duì)付的，結(jié)果就這樣對(duì)付了一生，最后不知道自己到底要什么。對(duì)死亡的問題，涉及我們對(duì)自己個(gè)人一生的總體的評(píng)價(jià)。“我是誰”，我到底是一個(gè)怎么樣的人，我們講只有“蓋棺論定”了才能夠決定。但是如果你預(yù)先想到這一點(diǎn)的話，那你就能決定

4、你這一生的目標(biāo)，自覺地支配你的人生。但我今天講的不是一般的哲學(xué)生死觀的問題，而是中西生死觀的比較。為什么要談這個(gè)話題呢？這個(gè)問題對(duì)我們拓寬在生死問題上的視野有極大的作用。我們作為中國(guó)人歷來繼承的那一套對(duì)待生命和死亡的觀點(diǎn)，當(dāng)然是有它的傳統(tǒng)文化的影響根據(jù)。那我們現(xiàn)在再把西方的生死觀也拿來討論一番，檢查一番，做一個(gè)比較，我們可以在一個(gè)更廣闊的視野上更自覺地決定我們這一生應(yīng)該怎樣度過?？偟膩碚f，中國(guó)人和西方人都要面對(duì)生死，但態(tài)度上有一種根本的

5、區(qū)別，我通過我的一些考察，把它歸結(jié)為有如下的不同之處。比如說對(duì)待生命、對(duì)待生活。中國(guó)人通常把個(gè)人生命看作一種手段，用我一生去達(dá)到某個(gè)別的目的，比如說為了歷史，為了“天下”，為了家庭和種族等等；而西方人一般則把個(gè)人一生當(dāng)作目的，看作是一種值得追求的快樂，它不是用來達(dá)到別的目的。因?yàn)槲鞣饺酥v究個(gè)人主義。從古希臘開始，他們那種社會(huì)環(huán)境所形成的希臘人的性格就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人。因此，中國(guó)人把人生看作一種義務(wù)，而西方人則看作一種權(quán)利。當(dāng)然在道家那里是不用

6、義務(wù)來規(guī)范人生的，所以他們也淡化生死問題；在儒家那里則必須把自己的個(gè)人生活融入集體的義務(wù)中去得到規(guī)范。這是對(duì)人生觀總體上的一些區(qū)分。對(duì)死的方面，中國(guó)人將死亡看作是向群體生命的過渡的一個(gè)環(huán)節(jié)。我死了以后，我有我的兒子，子子孫孫是一個(gè)家族式的鏈條，我則處于其中的一環(huán)。1取自鄧曉芒主編：《中西文化比較十一講》，湖南教育出版社2007年版，第280—311頁。面的看管人，外邊有人接應(yīng)，也很容易。但是他不逃跑。不逃跑的理由是什么呢？很怪。他說我現(xiàn)

7、在巳經(jīng)七十歲了，正好是死的時(shí)候了。如果再過幾年，隨著年紀(jì)的增大，舌頭也笨了，思維也不靈活了，跟人家辯論也辯輸了，那時(shí)候再死，有損于我的名譽(yù)！（笑聲）而且像他這樣一個(gè)講究理性的人，有義務(wù)以身作則服從法律的判決，以這樣的方式從容就死，可以樹立一個(gè)完美的人的形象。雖然法律對(duì)他的判決不公，他仍然要服從法律，不要因?yàn)樽约河X得這個(gè)法律判決不公，就以非法的途徑逃避法律的懲罰。所以他說，在我今天這樣的成就下，正是結(jié)束生命的最好時(shí)候。對(duì)于個(gè)人來說【283

8、】就好像一場(chǎng)人生的戲劇，最后要落幕，要?jiǎng)澤弦粋€(gè)輝煌的句號(hào)。所以他最后對(duì)他的弟子們說：“你們到全雅典去問一問，有誰比我蘇格拉底生活得更幸福！”可見他是把他的死以及他一生當(dāng)作一個(gè)藝術(shù)品在那里打造，在那里雕琢。應(yīng)該怎么死？應(yīng)該獲得最高的榮譽(yù)而死。所以他的死有人說是以身殉道，有人說是大義凜然，但其實(shí)他跟我們中國(guó)人講的那種仁人志士還有所不同。他是立足于個(gè)人幸福，只有這樣的死法，才最符合自己的幸福觀。所以，他是個(gè)人主義的，雖然他對(duì)于國(guó)家法律抱著一種

9、神圣的觀念。到羅馬時(shí)代，情況有所變化。就是說人間的幸福，已經(jīng)被壓低到最起碼的水平，人們對(duì)此已經(jīng)不再抱很大的奢望了。雖然羅馬時(shí)代是一個(gè)奢侈享樂的時(shí)代。但是也是一個(gè)充滿著危機(jī)的時(shí)代。那些帝王、貴族、大臣們，享盡了人世間的歡樂，但是說不定哪一天就成為階下囚，甚至是掉腦袋。人人都覺得自己命運(yùn)難保，生死未卜。所以在羅馬，誕生了三個(gè)不同的哲學(xué)流派，他們認(rèn)為人生最大的幸福就是精神上沒有痛苦。這是當(dāng)時(shí)對(duì)幸福的理解，就是“不動(dòng)心”。這三派，一個(gè)是斯多葛派

10、，這一派的哲學(xué)家們主張一個(gè)哲人要做到“不動(dòng)心”，怎么做到？就是要用一種堅(jiān)強(qiáng)的意志克制住自己的情欲，對(duì)于情感的生活表示蔑視，用理性、用邏輯來規(guī)范自己的生活。這種理性和邏輯他們認(rèn)為是世界的命運(yùn)，所以一個(gè)理智的人要按照宇宙的邏輯、宇宙的理性來生活。“愿意的人命運(yùn)領(lǐng)著走，不愿意的人命運(yùn)拖著走”，總而言之你得走。所以不如愉快地走，按照必然性，按照命運(yùn)的規(guī)律，去做我應(yīng)當(dāng)做的事，克制自己的感性的沖動(dòng)，這樣才能達(dá)到“不動(dòng)心”。他們認(rèn)為德行本身就是幸福。

11、至于感官的幸福，他們認(rèn)為那是微不足道的。所以這一派人被后人稱之為禁欲主義，有點(diǎn)像中國(guó)人講的“存天理，滅人欲”。但是這種禁欲主義還是另外一種形式的幸福主義。他們認(rèn)為道德本身就是幸福，這種對(duì)幸福的理解跟古希臘人不一樣。和它相對(duì)立的一派就是伊壁鳩魯派。伊壁鳩魯是一個(gè)感覺論者，他認(rèn)為人生就是要追求感官的幸福。所以后來人把這派稱為【284】幸福主義或者享樂主義。他要追求感官的享樂，但是他的幸福仍然主要是精神上的，肉體上當(dāng)然也要沒有痛苦，但是更重要

12、的是精神上沒有紛擾，不動(dòng)心。伊壁鳩魯本人是享樂主義者，但不是縱欲主義者。他認(rèn)為縱欲并不是享樂，縱欲會(huì)帶來痛苦。所以真正的享樂主義就是適當(dāng)?shù)叵順?，要適中，要有一點(diǎn)節(jié)制。當(dāng)然不像斯多葛派所講的那種節(jié)制，節(jié)制到?jīng)]有任何感性的享樂。他主張適度地節(jié)制，以便更多地享樂。那么這兩派在人生觀方面，用同一個(gè)“不動(dòng)心”升華出兩種完全不同的人生觀。在對(duì)待死亡的問題上，他們也表現(xiàn)出完全不同的風(fēng)格。斯多葛派的創(chuàng)始人芝諾，據(jù)說他活了七十二歲，最后是上吊死的。他有個(gè)