黃帝內經夢象研究.pdf

1、本論文采用文獻研究法、詮釋學方法、比較方法等，對《黃帝內經》夢象進行系統(tǒng)研究和探討。論文主要包括： 1、夢象探源。夢象是一種特殊的意象。夢象利用先天和后天積累的各種材料，在多個層面上表達夢意。對那些清晰的、單純的、夢者的道德可以接受的意想，夢象直陳其意，正所謂饑人夢食、渴人夢飲；對那些情感復雜、夢者不能清晰意識的意想，夢象采用復合式意象表達，這時的夢象顯得異常玄妙，難以理解；而對那些意愿強烈，但夢者的道德標準卻不能接受的意想，夢

2、象則采用偽裝的方式表達，這時的夢就像裝著“真實”的信封，只有剝去偽裝的信封，方能看到真實的夢意。 2、《黃帝內經》前的夢象研究。在《黃帝內經》問世前并沒有專門對夢象的研究，但一些文論中有夢象記錄，并且夢占在民間占有一定地位。由于認識能力的局限，人類那時對自然界和夢象世界的理解都很少。自然界的強大和神秘，增強了人的不安全感；夢的神秘和栩栩如生，又給惶恐不安的人類提供了一個可資創(chuàng)造、可資依賴的空間。本研究選取具有普遍代表性，而又為《

3、黃帝內經》夢象理論提供了文獻資料，打下一定基礎的幾部書，《周禮·春官》、《左傳》、《莊子》等。 3、《黃帝內經》夢象探析。主要從中醫(yī)基礎理論和心理學理論兩個方面，對《黃帝內經》夢象進行解讀，探討《黃帝內經》夢象與陰陽、五行、六淫、七情、藏象及脈象的關系。 在《黃帝內經》的夢象描述中，陰陽相對的描述非常多，其中《素問·脈要精微論》中全部采用了陰陽相對的描述。中醫(yī)陰陽學說認為，人體是一個陰陽相對協(xié)調平衡的有機整體，“陰平陽秘

4、，精神乃治；陰陽離絕，精氣乃絕。”《黃帝內經》十分重視夢象的先兆作用，從夢象的陰陽盛衰情況，就能預測機體的陰陽盛衰變化方向。 《黃帝內經》對夢象的探討，也運用了五行學說的取類比象、同類相應的方法，腎病則夢水象、恐懼，腎氣實則夢大水而恐懼，腎氣虛則夢臨淵、沒居水中；心病多夢火象、熱感，心氣實則夢大火而燔灼，心氣虛則夢救火陽物；肝病多夢木象，肝虛則夢陰木，見“花草茸茸”，肝實則夢陽木，見“山林茂盛”；肺病多見金象、白色；脾病則夢土象

5、，脾實則夢筑垣蓋屋，脾虛則夢壞屋風雨。 《靈樞·淫邪發(fā)夢》認為，六淫是以浸淫的方式侵襲人體，即“淫邪泮衍”。人的潛意識極端不穩(wěn)定，而且總是與意識相違背，因此，潛意識會對意識所接收到的信息進行誤讀。在大腦對信息進一步加工的過程中，誤讀的偏差會以指數形式增長，被潛意識無限演繹，因此，六淫侵襲可以誘發(fā)了各種豐富的夢象。 夢象唯一和最終的目的就是為了表達夢者的深層情感，夢象與情志之間具有必然聯(lián)系。在《黃帝內經》幾百字的夢象描述中

6、，直接談到情緒的并不多。不直說情緒，不是沒有情緒；恰恰相反，是因為此時的情緒異常強烈，萬般復雜，語言無法觸及，因此只用夢象描述，留出更多的想象空間讓讀者自己體悟，以免偏執(zhí)一詞而誤導。 夢象與藏象之間也有相關性。五臟氣虛的夢象主要反映恐懼、悲傷、無助的情緒。病人有空虛、無力感，可以激發(fā)死亡恐懼的原型體驗。《黃帝內經》^臟氣虛的夢象大量運用了反相形成的心理學原理。比如’腎氣虛則“夢見舟船溺人?！备螝馓搫t“夢見菌香生草?！毙臍馓搫t“夢

7、救火陽物?！钡?，都是因為腎水、肝木、心火不足，反而夢到繁榮的景象：舟船溺人一水盛；菌香生草一木盛；救火陽物一火盛?！饵S帝內經》中描述夢象的三篇，除《靈素·淫邪發(fā)夢》專門講夢象，其余兩篇《素問·脈要精微論》和《素問·方盛衰論》都是把夢象和脈象放在一起講。楊上善也將夢象內容放在脈診中闡釋，并在《黃帝內經太素·四時診脈》中首次提出了“夢診”的概念。夢象與脈象具有內在的聯(lián)系，是因為脈象誘發(fā)夢象。血脈的運行情況對于睡者會產生一定的弱刺激，雖然意識

8、對這些“弱刺激”沒有知覺，但是潛意識卻能接收到這些微弱的信息。潛意識將這些弱刺激轉換成一定的夢象，試圖與意識進行溝通。 4、后世醫(yī)家對《黃帝內經》夢象內容的發(fā)揮?！饵S帝內經》以后，醫(yī)家對夢象有所重視，醫(yī)案、醫(yī)著中有關夢象的記載時有所見。其中楊上善、孫思邈、張介賓、張元素等人的觀點尤其值得重視。 夢診就是通過分析病夢夢象，找出發(fā)夢原因，確定機體病變的一種診斷方法?！皦粼\”一詞始出于唐初楊上善。孫思邈也認為：“善診候者，亦可

9、深思此意，乃盡善盡美矣?！痹谒闹髦?，有關夢診的內容很多，主要包括通過夢象診斷疾病性質、診斷疾病部位、確立治療方藥等。 張元素在《黃帝內經》夢象描述的基礎上，更密切地將夢象與五臟虛實辨證聯(lián)系在一起，更多地將情緒與軀體癥狀相聯(lián)系，對夢象醫(yī)學意義的研究更深入了一步。 張介賓認為，夢象太過神奇、太多變化，像《周禮》和關尹子那樣籠統(tǒng)地概括夢象是遠遠不夠的?！皦粼煊谛摹笔菈粝蠹姺钡脑蛑弧Ｒ驗樾臑榫髦?，為神之所舍。如果心神

10、被情緒、情感擾動，則五臟之神皆應，引發(fā)五行相生相克的復雜變化。人心之靈無所不至，則五臟之神也變化無窮，因之，夢象之奇，亦無所不見。張介賓還認為，魂魄擾動也是發(fā)夢的機制。 張志聰說，夢是陰陽、血氣與魂魄飛揚的結果，魂魄飛揚，則“臥不得安而喜夢”唐容川強調夢的虛幻性，“夢乃魂魄役物，恍有所見之故也”。夢是魂為病，則夢女子、花草、神仙、歡喜之事；夢是魄為病，則夢驚怪、鬼物、爭斗之事?；陦舳嗌?；魄夢多惡。魂不安者夢多；魂不強者夢怯。與夢

11、相關的疾病有很多，其中夢魘和夢交是用夢象命名的疾病，這兩個病名直接反映出夢象特點。 夢魘，即惡夢?！饵S帝內經》中雖無“夢魘”之詞，但其“夢相殺毀傷”、“見人斬血籍籍”、“夢伏樹下不敢起”、“夢伏水中，若有畏恐”、“夢涉大水而恐懼”、“夢臨淵，沒居水中”、“夢斗訟自刳”、“夢斬首”等所描述的，都是夢魘。噩夢是夢者處理重大心靈創(chuàng)傷的方式。葛洪、巢元方等人的描述與現(xiàn)代心理學的夢象觀有暗合之處夢交，特指女子的性夢。如果夢中的性交對象為鬼

12、，則稱為“夢與鬼交通”、“夜夢鬼交”等。應該說“夢與鬼交通”是夢交與夢魘同時發(fā)生的現(xiàn)象。后世醫(yī)家認為，夢交是一種身心疾病，由內因和外因交互引發(fā)。 5、西方心理學的夢象研究概況。當前的心理學以西方理論為主流，夢象研究也不例外。了解西方夢象研究的概況，才能把握當前夢象研究的本質。西方歷史上最早對夢作系統(tǒng)研究的是希臘人阿特米多羅斯，他歷經多年辛苦完成了自己的巨著《夢的解析》。在他的理論基礎上，弗洛伊德結合自己多年的臨床經驗，寫出了現(xiàn)在

13、風靡全球的另一本《夢的解析》。隨后，榮格、阿德勒等一代精神分析大師崛起，認知心理學、腦科學等也開始從不同的視角研究夢象。夢象研究的形勢蔚為大觀。 6、夢象研究的現(xiàn)代意義?！饵S帝內經》重視夢象研究、重視夢象與身心健康關系的理念，對現(xiàn)代人不乏啟示意義。在病癥未發(fā)之前，機體的失衡已經出現(xiàn)，但因其非常細微，不足以被意識所覺察。但是，當處于睡眠狀態(tài)時，潛意識可以覺察到，并通過夢象告訴意識。因此，解析夢象可以輔助疾病診斷，指導生活方式：

14、 做夢的兩個重要功能是充電和放電。所謂充電功能，就是讓注意、記憶和學習中心對將來的生活有所準備。所謂放電功能，則是夢象消除大腦中孤立的靜電脈沖的作用，通過夢的自我滿足作用化解心理沖突，釋放能量。 人的心理結構是相對穩(wěn)定的，夢的重要意義之一在于，通過夢象分析，可以看到夢者的基本自我同周圍環(huán)境的關系。讀懂了夢的語言，就找到了了解自己的金鑰匙，彌補自己的人格缺陷，獲得整體感。 沉睡中的大腦對外界刺激特別敏感，大腦當下狀態(tài)的

15、些微變化，都會導致大腦未來狀態(tài)的重大偏差。而且，大腦對微小信號的回應能力極強，會追隨信號到阻力最小的路徑，而不讓信號消失或受阻。因此，人在睡夢中儲存在大腦中的各種信息可以形成嶄新的組合。夢象可以啟迪靈感。 7、結論：東西方夢象研究的和合之路。西方心理學獨霸世界的局面已經動搖，夢象研究的瓶頸呼喚更有活力、更適合夢象本身特點的研究方法?！胺o定法，道有其道”，只有對各種方法兼收并蓄，才能接近夢象本質。吸取東方傳統(tǒng)文化智慧，在東西方文