先秦儒家“命”觀念研究.pdf

1、“命”是先秦儒家哲學(xué)中一個(gè)非常重要的范疇，歷來(lái)不乏對(duì)其論述者。但是要回答“命”究竟是什么，又似乎歷來(lái)都沒(méi)有過(guò)一個(gè)一致的答案。對(duì)這一問(wèn)題的研究越多，爭(zhēng)議反而似乎越大。從某種程度上可以說(shuō)，對(duì)“命”的理解方式也代表了看待中國(guó)古代哲學(xué)的一種基本的視角。
　　“命”觀念之所以具有如此重要的地位，與其自身內(nèi)涵的復(fù)雜性是分不開(kāi)的。從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，“命”之一字最早是作為一個(gè)動(dòng)詞形態(tài)出現(xiàn)的，其意義似乎指明的是一種方式和手段。但在中國(guó)哲學(xué)的語(yǔ)境中

2、，“命”在很多場(chǎng)合下其實(shí)是具有著一種實(shí)體的意義的。這種亦體亦用的結(jié)構(gòu)大大地拓展了“命”觀念的內(nèi)涵，也使“命”觀念成為聯(lián)系形上形下的一個(gè)樞紐。中國(guó)儒家的天人學(xué)很大程度上是通過(guò)“命”的聯(lián)契作用表現(xiàn)出來(lái)的。
　　這篇論文就是通過(guò)對(duì)“命”觀念的探討表達(dá)作者對(duì)于中國(guó)古代哲學(xué)的一些思考的。具體來(lái)說(shuō)，論文是通過(guò)回答“命是什么”這一問(wèn)題貫通起來(lái)的。文章分為兩個(gè)部分，第一部分通過(guò)梳理先秦文獻(xiàn)中關(guān)于“命”的史料記載，概述出先秦“命”觀念的三種基本的形

3、態(tài)，即作為至上旨意的“天命”、作為前定必然性的“命運(yùn)”和作為人之內(nèi)在根據(jù)的“性命”，它們代表了先秦儒家典籍中最常用的三種“命”的使用方法，由此解決“命如何是”的問(wèn)題。
　　第二部分是從內(nèi)在邏輯方面回答“命何以如此是”的問(wèn)題，這部分做了一些自己的闡發(fā)，對(duì)“命”觀念的各種意義和形態(tài)之間相互貫通的方式做了一個(gè)可能的探討。首先，通過(guò)對(duì)動(dòng)態(tài)之“命”的討論，明確了“命”作為本體的一些含義和特性，其實(shí)質(zhì)就體現(xiàn)為一種自然生化的道理。進(jìn)一步在本體意

4、義下區(qū)分出“命”的兩種狀態(tài):“人化狀態(tài)”和“本然狀態(tài)”。之所以出現(xiàn)這樣的對(duì)立，其根源就在于“心”對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的自覺(jué)或說(shuō)呈現(xiàn)的程度的不同，因此不同也就產(chǎn)生了“性命”和“命運(yùn)”的矛盾分歧。最后，如何超越兩種狀態(tài)的對(duì)立達(dá)到“命”的本然狀態(tài)是本文最后所解決的問(wèn)題。對(duì)此，文章以“生命”為例闡述了“命”所具有的體用合一的特性，指出“命”在最高層次上表現(xiàn)為一種體用合一的事實(shí)。至此，第二章總體上解決了“命何以如此是”的問(wèn)題。
　　通過(guò)這兩部分的論述

5、，對(duì)“命是什么”做了一個(gè)由淺入深的闡釋。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，可以分三個(gè)層次來(lái)理解。第一個(gè)層次，“命”作為具體的語(yǔ)義，主要有三個(gè)方面的涵義:作為至上旨意、作為前定必然性、作為人之內(nèi)在根據(jù);第二個(gè)層次，“命”作為本體，其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)為一種自然生化的道理;第三個(gè)層次，可以說(shuō)“命”是一種體用合一的事實(shí)。
　　需要說(shuō)明的是，論文中很多的論述主要是通過(guò)對(duì)一些哲學(xué)范疇的意義的發(fā)揮來(lái)完成的，如“天命”、“心”、“命運(yùn)”、“性命”、“生命”等，這些范疇在中國(guó)哲