先秦儒家仁政思想研究.pdf

1、學位論文獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明tI、堅持以“求實、創(chuàng)新”的科學精神從事研究工作2、本論文是我個人在導師指導下進行的研究工作和取得的研究成果3、本論文中除引文外，所有實驗、數(shù)據(jù)和有關材料均是真實的4、本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果5、其他同志對本研究所傲的貢獻均已在論文中作了聲明并表示了謝意研究生簽名：!墜!蘭蘭日期：絲2：!：：竺學位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解南京師范大學有關保留、使用學

2、位論文的規(guī)定，學校有權(quán)保留學位論文并向國家主管部門或其指定機構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版；有權(quán)將學位論文用于非贏利目的的少量復制并允許論文進入學校圖書館被查閱；有權(quán)將學位論文的內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索；有權(quán)將學位論文的標題和摘要匯編出版。保密的學位論文在解密后適用本規(guī)定。研究生簽名：；&j墨叁日期：一』!!!：f!_摘要摘要本文以先秦社會歷史為背景，立足于先秦儒家經(jīng)典文本，在歷史與現(xiàn)實的對話交流中，探究先秦儒家仁政思想的本質(zhì)內(nèi)容、實踐圖

3、式，揭示其內(nèi)在悖論，探究其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化之可能。先秦儒家仁政思想的基本規(guī)定在于以仁政否定暴政，強調(diào)德治與愛民。暴政殃民是先秦時期嚴重的社會問題，儒家主張以仁政取代暴政。先秦儒家仁政思想的本體根據(jù)在于古代中國的倫理秩序，主要是以禮制形態(tài)出現(xiàn)的宗法等級家長制。先秦儒家認為施行仁政的關鍵在于統(tǒng)治者具有美德。“以德代暴”是歷史規(guī)律，統(tǒng)治者應當“為政以德”。統(tǒng)治者的美德系于愛民。先秦儒家且把f政愛民系于他們的人性論。孔子的“己所不欲，勿施于人”，孟子的

4、性善論，茍子的人性本惡又必須走向性善理論，其邏輯結(jié)論都在于仁政愛民。先秦儒家仁政思想作為實踐精神滲透于社會生活的各個方面。在國家政治生活中，先秦儒家主張“民本”，提出“民惟邦本”。在經(jīng)濟生活中，主張利民富民，“制民之產(chǎn)’’，減輕剝削等。在日常社會管理活動中，強調(diào)官吏親民，恪守道義，任人唯賢，舉優(yōu)汰劣等。先秦儒家仁政思想的本質(zhì)在于宗法等級家長制，由此而導致難以克服的矛盾與深刻悖論。先秦儒家強調(diào)民本，但認為民眾只是工具理性意義上的存在物，不

5、能自主自治，只能作君主統(tǒng)治的對象。先秦儒家強調(diào)治者之愛民，但君主專制集權(quán)必然導致其馭民與虐民。先秦儒家豐張官吏階層應具有親民美德，但忽視社會治理中的社會結(jié)構(gòu)與制度建設，因而難免陷于人治。先秦儒家仁政思想作為珍貴的思想遺產(chǎn)，要在當代社會繼承弘揚，須經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。這個現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的關鍵在于：由工具性民本轉(zhuǎn)化為目的性民本；由統(tǒng)治者的牧民之愛轉(zhuǎn)化為人民的自尊自愛：由賢良治者轉(zhuǎn)化為人民公仆。其核心在于使仁政置于法治正義社會基礎之上。關鍵詞：先秦儒家；