先秦儒家忠孝觀念變遷研究.pdf

1、傳統(tǒng)“忠孝觀”主要源于春秋戰(zhàn)國時期的儒家學派，但又與之有很大的區(qū)別。在傳統(tǒng)忠孝觀中，“忠”指“忠君”，強調(diào)君權(quán)，孝指“尊親”，主要是“尊父”，強調(diào)父權(quán)，因此傳統(tǒng)忠孝觀實質(zhì)是“君父同一”、“家國同構(gòu)”。而春秋戰(zhàn)國時期的儒家學派亦即早期儒家學派的忠孝觀念其內(nèi)涵與之相比要廣泛與深刻得多。但為了更好的考察二者之間的聯(lián)系，仍需從“忠君”和“尊親”的角度分別考察“忠”、“孝”觀念，然后探討二者之間的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上明確傳統(tǒng)意義上的忠孝觀念在早期儒家

2、學派中的表現(xiàn)及其變遷。
　　 早期儒家學派的代表人物為孔子及其弟子、孟子、茍子，而早期儒家主要經(jīng)典為《論語》、《左傳》、《孟子》、《茍子》、《孝經(jīng)》等，圍繞這些人物與經(jīng)典，分別討論，最后進行對比分析可以對于春秋戰(zhàn)國時期儒家忠孝觀念的變遷有一個比較清晰的認識。
　　 孔子忠孝觀的首要內(nèi)容是從維護君主、統(tǒng)治階級長遠利益的角度出發(fā)的，指出君主要依禮而行，崇尚道德，然后強調(diào)臣民盡自己所能去忠于君主。而從《左傳》、《國語》中我們可

3、以看出孔子忠孝觀的時代背景，宗法制在春秋時期逐漸趨于崩潰，但并沒有影響孝道的倫理力量，一方面忠君觀念開始從孝道中分離出來，并越來越獨立發(fā)揮作用；另一方面，以血緣為紐帶的父子倫常得到凸顯，孝道的家庭倫理功能開始變得強化。因此，春秋時期，忠孝的雙重作用已經(jīng)初步形成，處于忠孝雙重作用下的人們常常會感到無所適從，進退維谷。到了戰(zhàn)國時期，各諸侯國的君權(quán)都得到了強化，君主專制的雛形出現(xiàn)，因此孟子的忠君觀念便顯出了相應的特征。從根本上說，孟子是主張忠

4、君的，只不過前提條件是君主尊仁行義，尊賢任能，以王道平治天下。這點和孔子類似，但比孔子更為詳盡具體，尤其是孟子對于王道仁政的信仰致使其對于君主近乎“苛刻”的期望，但這同時也恰恰反映了他渴望忠于明君圣主的迫切心情。忠孝觀念經(jīng)過茍子的發(fā)揮，到了《孝經(jīng)》成書時，已經(jīng)相當嚴密與成熟，適應了當時社會大一統(tǒng)的趨勢，其核心思想“移孝作忠”充分表達了“君父同一”、“家國同構(gòu)”的涵義。但需要注意的是，“移孝作忠”并非簡單的把事父孝轉(zhuǎn)化為事君忠，強調(diào)忠大于