從保教權到傳教權——以耶穌會視察員范禮安的活動及決策調(diào)整為中心.pdf

1、在16世紀的大航海時代，葡萄牙、西班牙兩國率先開始世界新航路的開辟，并由此開始海外擴張。與此同時，因宗教改革而陷入困境的羅馬教廷則力圖在世俗王權的支持下，將天主教義及其普世信仰傳往世界各地，包括東亞的中國、日本等地。
　　隨著海外勢力的不斷擴張，葡、西兩國就其勢力范圍產(chǎn)生了激烈爭執(zhí)，為協(xié)調(diào)矛盾，確保宗教傳播的順利進行，羅馬教皇多次頒布敕令，為雙方劃定勢力范圍。1493年，亞歷山大六世劃定著名的“教皇子午線”，將全世界一分為二，將所

2、謂的東印度和西印度分別劃歸葡、西兩國管轄。與此同時，教延還要求兩國承擔一定的宗教義務（為傳教士提供資金與后勤支援）;并同時擁有相應的宗教特權（例如主教的提名），這種權力與義務的結合，即所謂的保教權。
　　1529年，羅馬教廷在葡屬東印度設立果阿主教區(qū)，管理包括中國、日本及東南亞的傳教事業(yè)。由于教皇劃定的界限在地球另一端存在模糊地帶，位于這一區(qū)域的日本和中國，也因此成為保教權之爭的關鍵與焦點所在。
　　基于上述背景，依附于世俗

3、王權的不同天主教修會，主要是受葡萄牙王室支持的耶穌會士和受西班牙王室支持的方濟各會等托缽修士，因為各自修會的利益考慮，分別與世俗王權構成不同的利益共同體，并在保教權的框架下，就傳教地的劃分，尤其是日本及中國等地的傳教專屬權、即所謂傳教權展開激烈爭奪。而修會內(nèi)部不同國籍的傳教士，亦因此陷入國家利益與宗教義務的復雜糾葛之中。
　　在耶穌會傳教的東印度地區(qū)，耶穌會視察員的范禮安顯然處于上述復雜矛盾與爭斗的漩渦中心，作為修會的最高上長，他