陽明心學與儒家現(xiàn)代性觀念的開展.pdf

1、陽明心學具有維護前現(xiàn)代觀念與敞開現(xiàn)代性可能性之兩面性。這表現(xiàn)在:一方面，陽明心學是竭力維護三綱五常、忠孝一體等帝國價值觀及其相應制度規(guī)范的儒學;另一方面，陽明心學又是衍生出引領中國早期啟蒙思潮之學術流派的儒學，是為20世紀現(xiàn)代新儒學理論建構提供主要思想資源的儒學，是在近代中國及亞洲其他地區(qū)改革、革命活動中最受追捧的儒學。
　　關于陽明心學所表現(xiàn)出的與現(xiàn)代性相關聯(lián)的種種現(xiàn)象以及陽明心學所蘊含的與現(xiàn)代性觀念相近似的觀念，以往學者均有較

2、多的研究。但以往研究存在的問題是:(1)沒能深入考察現(xiàn)代性的內(nèi)涵及其觀念架構，以致在陽明心學與現(xiàn)代性觀念的比較研究中，對現(xiàn)代性觀念理解不準確，且沒有厘清陽明心學中的觀念與現(xiàn)代性觀念在“相似”背后的根本區(qū)別。(2)沒能集中考察陽明所生活的明代中期新舊兩種生活方式之交錯、沖突及其對陽明心學之兩面性的影響。(3)沒能揭示陽明心學在主體性哲學建構上的內(nèi)在矛盾或不徹底性，因而無法指出其具有兩面性的理論根源。(4)沒能詳細探討陽明心學之現(xiàn)代性可能性

3、的充分開展對宋明道學理論范式的顛覆性影響。
　　基于上述問題，本文展開如下研究:
　　一、深入探究現(xiàn)代性的內(nèi)涵及其基本觀念架構。
　　關于現(xiàn)代性的內(nèi)涵，不同的學者有不同的認識。有的學者將現(xiàn)代性看做現(xiàn)代現(xiàn)象背后的單一本質(zhì)，有的學者將現(xiàn)代性看做現(xiàn)代現(xiàn)象的諸多特性，還有的學者將現(xiàn)代性看做構成現(xiàn)代現(xiàn)象的基本觀念。本文認為，現(xiàn)代現(xiàn)象沒有單一的本質(zhì)，它只是諸多觀念湊泊在一起所體現(xiàn)的樣態(tài)。在構成現(xiàn)代現(xiàn)象的諸多觀念中，有一些是不可或缺

4、的基礎性觀念——這些觀念未必都是近代以來新產(chǎn)生的觀念，它們按照一定的方式結合在一起，就表現(xiàn)出了現(xiàn)代性的基本特征。所以，現(xiàn)代性不是某一個觀念可以代表的，它是通過特定的觀念架構呈現(xiàn)的。
　　本文通過西方主流啟蒙哲學探究現(xiàn)代性的基本架構，但亦注意到西方現(xiàn)代性觀念架構存在的問題，并不完全以西方啟蒙時代所建立的現(xiàn)代性模式為終極標準。西方主流的啟蒙哲學是以理性為現(xiàn)代性基礎觀念，以個體、自由、平等為現(xiàn)代性基本觀念，建構起現(xiàn)代性基本架構的。但經(jīng)過

5、后現(xiàn)代主義者和一些情感主義者的反思，我們發(fā)現(xiàn)，這樣的現(xiàn)代性架構存在嚴重的問題，它最終會導致對個體的束縛和壓制，會走向啟蒙價值的反面。經(jīng)過深入分析，本文認為，西方現(xiàn)代性架構的根本問題在于對情感之基礎地位的忽視。事實上，現(xiàn)代性觀念的建構有其情感基礎，并且情感應居于比理性更優(yōu)先的地位。由此，本文得出一種比西方現(xiàn)代性架構更為健康的現(xiàn)代性架構模式:情感↓}→個體(主體)｛自由理性平等
　　在上圖中，情感和理性是現(xiàn)代性基礎觀念，個體、自由、平

6、等是現(xiàn)代性基本觀念。其中，情感是現(xiàn)代性觀念建構的動力源泉，理性是現(xiàn)代性觀念建構的實現(xiàn)工具，個體是現(xiàn)代性觀念的主體載體，自由是現(xiàn)代個體的根本屬性，平等是現(xiàn)代個體間的根本關系?？梢?，所謂現(xiàn)代性觀念架構，實質(zhì)是對現(xiàn)代人的基本理解。當然，現(xiàn)代人對自身的一切理解，都淵源于現(xiàn)代生活方式。
　　二、集中考察明代中期的社會生活狀況及其對陽明心學的影響
　　正如黃玉順所說，生活是一切的大本大源。陽明心學所具有的維護前現(xiàn)代價值和敞開現(xiàn)代性可能性

7、的兩面性，實質(zhì)是對當時社會生活狀況的反映。
　　周代以來，中國社會經(jīng)歷了兩次大轉型:一次是王權列國時代向大一統(tǒng)帝國時代的轉型，這次轉型大約開始于春秋時期;一次是帝國時代向民權時代的轉型，根據(jù)學者們的研究，這次轉型最早可以追溯到帝國時代后期，即唐宋之際。從宋到清，中國的商品經(jīng)濟和市民生活方式出現(xiàn)了兩次發(fā)展高峰，一次是南宋，一次是明代中晚期。王陽明生活的時代，正是中國社會第二次大轉型（或現(xiàn)代性轉型）的第二次發(fā)展高峰來臨前夕。此時，雖然

8、商品經(jīng)濟獲得了一定的發(fā)展，人們的生活方式也有了一定的轉變，但新生力量在各方面都小于前現(xiàn)代力量。
　　王陽明作為這一時期的賢者，在貶謫龍場以后，性情逐漸由張狂轉向中道。因此他能夠將自己的本真生活感悟既不保守也不激進的呈現(xiàn)到學術活動中，使他的心學思想如實的反映當時的社會生活狀況。正因如此，陽明心學才出現(xiàn)了維護傳統(tǒng)觀念與包容新生事物的兩面性，并且由于新舊兩種生活方式在實力上的差距，陽明心學雖然努力包容新生的現(xiàn)代性因素，但本質(zhì)上依然是維護

9、前現(xiàn)代觀念的儒學。
　　三、探討陽明心學開展出現(xiàn)代性觀念的可能性，并揭示其兩面性的理論根源
　　由于對新生現(xiàn)代性因素的包容，陽明心學敞開了現(xiàn)代性的可能性。這表現(xiàn)在:陽明心學將外在的天理攝入個人的本心，許諾普通個人亦可以擁有純粹的良知體驗，從而為個體主體性的張揚提供了可能。由于良知是一切是非判斷的根據(jù)，是至善的準則，是行為的頭腦，因此個人可以完全依照自己的良知去行事，不必服從任何外在的權威，這為現(xiàn)代性自由觀念的開展提供了可能。

10、陽明心學承認每個人的良知本來都是圓滿俱足、凡圣無別的，因此每個人的人格原本沒有高低貴賤之分;在現(xiàn)實的社會分工中，陽明主張“四民異業(yè)而同道”，反對行業(yè)歧視;這為現(xiàn)代性平等觀念的開展提供了可能。陽明心學雖然沒有強調(diào)理性的作用，但其中蘊含著理性主體性，因為良知觀念本身蘊含著天理——價值理性，良知的實現(xiàn)需要理智的運用和知識的學習——工具理性，這為人們正視理性的地位提供了可能。陽明心學敢于“以情證性”、不反對“稱愛為仁”，注重情感的價值，為人們正

11、視本真情感的地位提供了可能。
　　陽明心學之所以具有上述可能性，根本原因在于，它實現(xiàn)了儒家哲學由以理學為代表的客體性形而上學向以心學為代表的主體性形而上學的轉變。在這方面，陽明心學比象山心學和甘泉心學都更為徹底。但是，若與西方近代主體性形而上學相比，陽明心學并不是徹底的主體性形而上學。陽明雖許諾個人本心、良知的可靠性，但良知的可靠性依然在理想主體（圣賢）與普通主體（常人）之間徘徊，他并未將良知的可靠性真正落實到現(xiàn)成的普通人心。良知

12、安置上的搖擺不定，使得陽明心學一方面可以提高圣賢、天理的權威，維護前現(xiàn)代價值觀，另一方面又可以張揚個人的主體性，為現(xiàn)代性的開展提供可能。但這兩個方面在理論上并不能夠同時開展，這是陽明心學本身內(nèi)在的矛盾。若欲解決此矛盾，真正開展出現(xiàn)代性基本觀念，必須對陽明心學的理論架構進行改造。
　　四、考察陽明心學現(xiàn)代性可能性的后世開展及其對宋明道學的影響
　　在儒學史上，由陽明心學所引出或激發(fā)的現(xiàn)代性實現(xiàn)方案——落實陽明心學現(xiàn)代性可能性的

13、方案——主要有三種，即泰州學派“惟情為本”的激進主義方案，明清之際顧炎武、黃宗羲、王夫之“情感與理性相即”的折中主義方案，以牟宗三等為代表的現(xiàn)代新儒家之“以先天德性主宰理性”的保守主義方案。
　　作為陽明后學，泰州學派大膽改造了師說，主張“良知現(xiàn)成”，從而解決了陽明心學的內(nèi)在矛盾，將圓滿的良知真正落實到現(xiàn)成的人心。正因如此，泰州學派真正建構起徹底的主體性哲學，并對現(xiàn)代性觀念的建構做了初步嘗試。泰州學派提出了蘊含現(xiàn)代性個體、自由、平

14、等觀念的訴求，但這些觀念和訴求并沒有以冷靜的、較強的體系性的方式表述出來。因為泰州學派用以建構現(xiàn)代性基本觀念的基礎只是情感，他們是就著情感的涌動來表達自己的訴求和見解的。由于沒有充分重視理性的作用，其訴求和見解的表達顯得過于沖動和叛逆。
　　由于肯認現(xiàn)成良知，宋明道學的核心問題——工夫論或修養(yǎng)論——被消解，儒學的核心問題轉移到倫理道德、制度規(guī)范之合法性的探討;由于注重情感，以情感為基礎校準、更新“天理”的內(nèi)涵，形而上之天理的優(yōu)先性

15、被否定，宋明道學的根基被動搖。因此，泰州學派對陽明心學現(xiàn)代性可能性的落實，客觀上造成了宋明道學理論范式的顛覆。
　　泰州學派的“惟情主義”遭到了明清之際顧、黃、王三大儒的批評。為了撥亂反正，三大儒注重理性，提倡實事求是的學術研究方法，側重制度規(guī)范的建構，提出了一系列具有現(xiàn)代性意義的制度原理和制度規(guī)范，使儒家的現(xiàn)代性觀念建構得到了進一步的開展。但由于三大儒對情感與理性關系的認識，本質(zhì)上是一種“折中主義”，即認為兩者同等重要、相互制約

16、，因而沒有凸顯情感的優(yōu)先地位（也因此沒能正視理性應有的地位），沒能充分肯認個體主體性，這限制了他們在現(xiàn)代性觀念建構上的進一步突破。
　　在西學東漸的形勢下，以牟宗三等為代表的心學派現(xiàn)代新儒家全面接受現(xiàn)代性，試圖以儒家心學、特別是陽明心學為本開出科學與民主，實現(xiàn)儒學與現(xiàn)代性的接榫。他們真正肯定了理性的作用，實現(xiàn)了儒家哲學的理性化、形式化，但并沒有在根本上改變宋明道學的道德形而上學架構——依然保留了先天德性的絕對優(yōu)先性。因此，他們實現(xiàn)

17、陽明心學現(xiàn)代性可能性的方案，乃是一種保守主義方案。由于對陽明心學理論架構的保守，牟宗三等現(xiàn)代新儒家的形而上學與現(xiàn)代性的形而下學之間存在著不可彌平的鴻溝，因而無法為現(xiàn)代性觀念建構提供充分的動力。
　　五、探討陽明心學現(xiàn)代性可能性的呈現(xiàn)及其后世開展的啟示
　　陽明心學現(xiàn)代性可能性的呈現(xiàn)及其引出、激發(fā)的三種不成功的現(xiàn)代性實現(xiàn)方案，為儒學的現(xiàn)代化提供了如下啟示:儒學的現(xiàn)代化，需要以生活為一切觀念建構的本源，需要走出宋明道學的理論范式