李二曲理學(xué)思想研究.pdf

1、李二曲(1627 —1705)，名頤，世稱(chēng)二曲先生，是清初著名的思想家，與同時(shí)的孫奇逢、黃宗羲并稱(chēng)為三大名儒。由于清代經(jīng)學(xué)的興盛及近世西學(xué)東漸的影響，二曲思想越來(lái)越不受重視。最早對(duì)二曲之學(xué)進(jìn)行介紹的是梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》和《清代學(xué)術(shù)概論》中只把其作為“心學(xué)余波”加以定位，并基于自己的立場(chǎng)批判二曲“為舊學(xué)堅(jiān)守殘壘”。因是，國(guó)人主要受梁氏影響，多矚目于顧、黃、王、顏之學(xué)，而于二曲其人其學(xué)，多未深究。所以，二曲思想對(duì)今天大多數(shù)人

2、來(lái)說(shuō)，仍然是陌生的。 自20世紀(jì)中期以來(lái)，對(duì)二曲的研究有所升溫，二曲思想開(kāi)始出現(xiàn)于哲學(xué)史著作和研究論文中。大致說(shuō)來(lái)，這些成果多是對(duì)二曲思想或只是簡(jiǎn)略的介紹，或是就其某一方面的思想進(jìn)行探討；研究的角度則多是將其置于實(shí)學(xué)的視野之下，或者將其與西方思想加以對(duì)照，而定位為啟蒙思潮。自八十年代至今，也出現(xiàn)了幾部研究專(zhuān)著，但這些專(zhuān)著或側(cè)重從思想史的視野研究二曲，或?qū)⑵渲糜趯?shí)學(xué)的視野之下加以定位，而未能真正置于宋明理學(xué)史和中國(guó)儒學(xué)史的視野之下

3、，深入系統(tǒng)的開(kāi)掘其哲學(xué)思想?？傊駷橹梗难芯侩m然取得了一些成果，但仍有進(jìn)一步開(kāi)發(fā)的必要。特別是從二曲真實(shí)生命出發(fā)，結(jié)合他所處的特殊歷史境遇，研究二曲在程朱、陸王之間如何折衷過(guò)渡并吸納時(shí)代的經(jīng)世致用思潮，從而對(duì)傳統(tǒng)的內(nèi)圣外王之道進(jìn)行接續(xù)和開(kāi)新的這一路向，學(xué)者們?nèi)怎r有深入探討，這也是本文作者所致力探索的重點(diǎn)。 本文引言部分主要探討二曲所處的時(shí)代及學(xué)術(shù)，從而彰顯出他所面對(duì)及需要解決的時(shí)代問(wèn)題。眾所周知，明清之際，是一個(gè)政治上

4、天崩地解、學(xué)術(shù)上總結(jié)反思的時(shí)代。該時(shí)期的思想家們激于時(shí)代變局，皆要通過(guò)反思理學(xué)以經(jīng)世致用，而這種學(xué)風(fēng)其實(shí)應(yīng)當(dāng)溯自晚明東林學(xué)派。東林應(yīng)晚明王學(xué)的流弊而起，一方面力矯王學(xué)末流空疏學(xué)風(fēng)而救之以朱予的主敬窮理工夫，一方面在“明是非”、“進(jìn)狂狷”的口號(hào)之下“紀(jì)綱世界、訾議時(shí)政”，開(kāi)啟了清初諸儒的治學(xué)方向。由于清初的思想家已“處大命滅絕之余”，這使得他們治學(xué)較東林又略有轉(zhuǎn)向，表現(xiàn)為對(duì)理學(xué)的反思出現(xiàn)了多樣化的態(tài)勢(shì)，對(duì)經(jīng)世的關(guān)注也從簡(jiǎn)單的抨彈時(shí)政轉(zhuǎn)而為

5、對(duì)政治大本大原處的深層次思考。其中的杰出代表有王學(xué)化的史學(xué)派黃宗羲、王學(xué)的反對(duì)派顧炎武、王夫之，理學(xué)的反對(duì)派顏元等。但總的說(shuō)來(lái)，顏元標(biāo)豐事功而兼斥宋明，亭林于心性不喜深談，船山雖溯源于心性卻深斥王學(xué)，梨洲宗主陽(yáng)明而難脫門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，不能兼取朱學(xué)之長(zhǎng)。故在清初諸儒中，真正能摒棄門(mén)戶(hù)之見(jiàn)而創(chuàng)造性地整合、轉(zhuǎn)化朱王二學(xué)的，則以李二曲為代表，這表現(xiàn)在以下數(shù)端：回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題表現(xiàn)了傳統(tǒng)的理學(xué)家立場(chǎng)：在舉世詬詆王學(xué)、爭(zhēng)持門(mén)戶(hù)的學(xué)術(shù)氛圍下，堅(jiān)持以王學(xué)為本，并

6、在此基礎(chǔ)上剖破門(mén)戶(hù)之見(jiàn)而融攝朱陸；以“明體適用”之學(xué)吸納經(jīng)世事功。 二曲之學(xué)既是回應(yīng)時(shí)代的產(chǎn)物，又有著自己鮮明的特色，這是他特殊的成長(zhǎng)經(jīng)歷所賦予的，故本文第一部分便著力探討他成學(xué)的心路歷程。二曲一生皆在窮厄困頓中度過(guò)，早年孤苦求學(xué)，備嘗艱辛，中年授徒講學(xué)使其名震南北，也招來(lái)了朝廷薦舉的麻煩，對(duì)此二曲以死相拒，并于晚年孤棲土室，以斂身避難。與此偃蹇坎坷的人生經(jīng)歷相應(yīng)，二曲哲學(xué)的心路歷程則表現(xiàn)為“明體適用”思想的形成、發(fā)展與深化，而

7、他在程朱、陸王之間折衷過(guò)渡的軌跡也含蘊(yùn)于其中。早年走朱學(xué)路線進(jìn)行了泛觀博覽與著述辨訂的活動(dòng)，為其體用全學(xué)準(zhǔn)備了豐富的形下學(xué)基礎(chǔ)，并于三十歲首倡“明體適用”說(shuō)，此為明體適用之學(xué)的準(zhǔn)備階段；三十一歲病中悟道，走向了以王學(xué)為本的學(xué)術(shù)路子，又著《學(xué)髓》和《體用全學(xué)》，奠定了其學(xué)問(wèn)的宏大規(guī)模，此為明體適用之學(xué)的初步完成；四十三歲之后，“明體適用”思想則進(jìn)一步轉(zhuǎn)向并深化為“明學(xué)術(shù)，正人心”的講學(xué)活動(dòng)；晚年為《四書(shū)反身錄》，又整合朱、王兩家會(huì)歸于先秦

8、孔、曾、思、孟之學(xué)，這是二曲“明體適用”思想在反思整個(gè)傳統(tǒng)儒學(xué)把握其精髓之后的高度成熟。所以，二曲之學(xué)，一言以蔽之，“明體適用”之學(xué)而已。 二曲心路歷程既明，接下來(lái)便轉(zhuǎn)入對(duì)二曲之學(xué)本身的全面探究。本文第二部分指出二曲之學(xué)是“以致良知明本體”，在本體觀上基本上采取了陸王的立場(chǎng)。在《體用全學(xué)》中，二曲將陸王一派視作“明體中之明體”，可見(jiàn)學(xué)立大本在二曲學(xué)說(shuō)中的核心地位。針對(duì)清初舉世詬詆陽(yáng)明、學(xué)不知本的時(shí)代弊病，二曲特別強(qiáng)調(diào)為學(xué)應(yīng)“先立

9、乎其大者”，豐張以陸王之學(xué)為本。但此只是從大體路子而言，深入探究則會(huì)發(fā)現(xiàn)他對(duì)程朱陸王皆有發(fā)明與改造，這表現(xiàn)在二曲比較重視豐客觀兩面的對(duì)顯對(duì)揚(yáng)，其言本體乃是從先秦儒之天命、程朱之天理直貫到陸王的本心與良知，晚年又將之收攝于內(nèi)心的一念獨(dú)知之體。這一本體，二曲又稱(chēng)之為靈原，在《學(xué)髓》篇里，二曲配以圖示，對(duì)此靈原的義涵有“以虛明寂定為本面”的形象化描述，具體說(shuō)來(lái)，則具“虛若太空，明若秋月，寂若夜半，定若山岳”四大特征。本體靈原既是“虛、明、寂、

10、定”的至善，那么現(xiàn)實(shí)之惡又從何而來(lái)?對(duì)此，二曲仍是本著他一貫的和會(huì)兩家的立場(chǎng)而去短集長(zhǎng)，認(rèn)為惡來(lái)源于氣質(zhì)所蔽與情移境遷兩個(gè)方面，所以吾人為學(xué)既要正視自己氣質(zhì)的偏駁，又要認(rèn)識(shí)到氣質(zhì)轉(zhuǎn)化的可能性，存理去欲，一意本原，就能成德成圣，實(shí)現(xiàn)理想的人生。 基于對(duì)現(xiàn)實(shí)之惡這一人性負(fù)面因素的清醒認(rèn)識(shí)，二曲又特別重視實(shí)修實(shí)證的工夫，強(qiáng)調(diào)“真本體”和“真工夫”上下打通的天人一貫之學(xué)，故文章第三部分便著力探討他的工夫理路。二曲主張“以主敬窮理存養(yǎng)省察為

11、工夫”，在形式上大體襲用了小程、朱子以來(lái)“居敬窮理”、“誠(chéng)明兩進(jìn)”的路子。不過(guò)深入分析，二曲的工夫論仍是和會(huì)兩家以互補(bǔ)缺失的產(chǎn)物，表現(xiàn)在：二曲“靜”的工大是直承李延平的“體驗(yàn)未發(fā)”而來(lái)，“以敬為本”雖然表面上承襲朱子思想，但其言“敬”卻是直通本體，故此兩方面皆是走的直覺(jué)主義的路子，與小程、朱予、陸王皆有區(qū)別，而接近了大程主客并重的立場(chǎng)；二曲又將格物工夫提升至“圣賢入門(mén)第一義”的高度加以強(qiáng)調(diào)，并以“窮理”釋格物，表現(xiàn)了朱學(xué)的立場(chǎng)，不過(guò)他又

12、主張格物應(yīng)“首要格為物不貳之物”，這是沿襲象山的理路，最終又通過(guò)“格物致知莫非良知之用”的觀點(diǎn)將程朱陸王會(huì)通歸一；“悔過(guò)自新”說(shuō)則繼承先秦儒及宋明各家存理去欲、“改過(guò)遷善”的思想并加以融鑄創(chuàng)新，作為其日用修行的工夫，其重視“轉(zhuǎn)念”與“慎獨(dú)”充分體現(xiàn)了陸王學(xué)尚易簡(jiǎn)的特點(diǎn)，最后又通過(guò)強(qiáng)調(diào)悔過(guò)白新“該漸頓，徹終始”，而走上會(huì)通朱王兩家的路子。二曲對(duì)朱王兩家的和會(huì)更是集中表現(xiàn)于其《授受紀(jì)要》所總結(jié)的為學(xué)次第之中，從“恭默思道，澄明本體”、“靜存

13、動(dòng)察，虛明寂定”、“經(jīng)綸參贊，明體適用”、“化而又化，無(wú)聲無(wú)臭”四層進(jìn)境中可以看出，二曲將陸王的先明本體與朱了的保任工夫合為一體，而會(huì)歸于《中庸》“無(wú)聲無(wú)臭”之旨，從而將兩派之異徹底消彌于無(wú)形。 二曲以明體適用思想回應(yīng)明清之際的時(shí)代問(wèn)題，這是站在理學(xué)家的立場(chǎng)上來(lái)融納事功之學(xué)，因是，其倡導(dǎo)的人格便是一種體用兼?zhèn)涞拇笕巳烁瘢@是文章第四部分所重點(diǎn)探討的內(nèi)容。二曲體用兼?zhèn)涞娜烁袷紫润w現(xiàn)為道德、經(jīng)濟(jì)備于一身的“全儒”形象。由此，他主

14、張“有天德，自然有王道”，反對(duì)不本于心性而妄言事功的霸者之學(xué)；此理路落實(shí)至現(xiàn)實(shí)的個(gè)人身上，則呈現(xiàn)為“經(jīng)濟(jì)、介節(jié)，缺一不可”用世之功與立身之節(jié)兼具的人格；以此種人格去經(jīng)理政事，則是“以實(shí)心行實(shí)政”，就能發(fā)而為道德化的事功。要融納事功之學(xué)，還必須處理好價(jià)值與知識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，他首先沿著陸王的路線，強(qiáng)調(diào)“知識(shí)之知為虛明之障”，將德性之知與知識(shí)之知區(qū)別開(kāi)來(lái)；在此基礎(chǔ)上，二曲又強(qiáng)調(diào)“須萬(wàn)理明徹于胸中”，納入了朱子的知識(shí)追求；要追求知識(shí)，必須強(qiáng)調(diào)問(wèn)、

15、察的重要性，因是二曲主張“聚眾人之智，以為己智”；在二曲看來(lái)，知識(shí)終非學(xué)問(wèn)的終極詣境，所以必須通過(guò)“忘”、“化”的方式，達(dá)到“知解盡忘，心同太虛”的狀態(tài)?；谝粋€(gè)儒者強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷意識(shí)，二曲要求士人無(wú)論“顯”、“晦”皆要有補(bǔ)于世，本著這種精神，結(jié)合自己的現(xiàn)實(shí)際遇，二曲又講“窮則闡往圣之絕詣，以正人心”，將對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注落實(shí)為“明學(xué)術(shù)，醒人心”的社會(huì)教化事業(yè)。他強(qiáng)調(diào)“在朝在野皆有事”，主張?jiān)谝皠t表正人倫，倡明正學(xué)，并通過(guò)講學(xué)活動(dòng)實(shí)踐這一理想

16、。二曲理想的大人人格是一種“與天為一”的人格，但這種“大”卻是一種“大而能化”臻于化境之“大”，二曲稱(chēng)之為“大而能化，心同太虛”，在此境界之下，便可享受“俯仰無(wú)怍，莫非樂(lè)也”的至樂(lè)人生。 在探討二曲之學(xué)豐富內(nèi)容的基礎(chǔ)上，文章第五部分總結(jié)了二曲之學(xué)的學(xué)術(shù)性格與歷史定位。二曲學(xué)術(shù)的獨(dú)特性格有如下數(shù)端：一為鞭辟著里、斂華就實(shí)，這是他學(xué)術(shù)的最根本特征，表現(xiàn)于“無(wú)言”的教化方式和反對(duì)以著述為事，并最終落實(shí)為對(duì)“以身發(fā)明”之生命踐履的強(qiáng)調(diào)。

17、二為因病發(fā)藥、培根固本。這是借用中醫(yī)治病的術(shù)語(yǔ)，運(yùn)用于治學(xué)，以期收到對(duì)癥下藥、標(biāo)本兼治的效果。三為兼采眾長(zhǎng)以求“真是真非之所在”。由于二曲治學(xué)具有如上獨(dú)特的性格，所以他才能夠真正的“剖破朱陸藩籬”而“上接鄒魯之統(tǒng)”，從而在理學(xué)史乃至整個(gè)學(xué)術(shù)發(fā)展史上占有獨(dú)特的地位。據(jù)此，我們對(duì)二曲的學(xué)術(shù)定位可以從兩個(gè)大的方面進(jìn)行分析，其一“明體適用”之學(xué)是對(duì)理學(xué)的正面總結(jié)，這表現(xiàn)為理學(xué)內(nèi)部的自身反省。二曲之和會(huì)朱王兩家首先是針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)界爭(zhēng)門(mén)戶(hù)之見(jiàn)的時(shí)代積

18、弊而來(lái)，故其和會(huì)并非是泛泛的折衷調(diào)和，而是有著鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性；和會(huì)的方法則采用了中醫(yī)診病的方式，區(qū)分根本之病與標(biāo)末之病，由此而強(qiáng)調(diào)從本體與工夫的視角和會(huì)兩家之學(xué)，并最終落實(shí)為真參實(shí)悟、身體力行的方式融兩家之學(xué)于自己的生命踐履之中。其二，“明體適用”之學(xué)又是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的接續(xù)與改造，這表現(xiàn)為對(duì)內(nèi)圣外王之學(xué)的發(fā)展。二曲一方面強(qiáng)調(diào)經(jīng)世之本，外在事功皆要有賴(lài)于吾人內(nèi)在靈明本體的證成；另一方面又主張由明體開(kāi)出適用，以反對(duì)空疏無(wú)用之學(xué)，其對(duì)經(jīng)制事功