對(duì)美學(xué)中“實(shí)踐”的探討.pdf

1、當(dāng)代美學(xué)紛爭(zhēng)不斷，要對(duì)其作出明確的判斷實(shí)為不易，不過(guò)，亞里斯多德曾說(shuō)過(guò):人的本性在于求知。我也將不畏艱難地去探索，為此，本文擬就當(dāng)代美學(xué)中關(guān)于實(shí)踐觀念做一簡(jiǎn)單的梳理。應(yīng)該說(shuō)，馬克思對(duì)實(shí)踐的闡釋為我國(guó)美學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了新的曙光，以李澤厚先生為代表的實(shí)踐美學(xué)，一度占據(jù)絕對(duì)的主流。但是，隨著理論探索的深入，人們不斷地發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，尤其是對(duì)實(shí)踐本身的理解就產(chǎn)生了諸多的分歧。于是，新的美學(xué)流派紛紛建立，其中，大體可以分為新實(shí)踐美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)。新實(shí)踐

2、美學(xué)繼續(xù)堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，并對(duì)實(shí)踐作出了不同于以往的新的理解，主要是將實(shí)踐的涵義進(jìn)行了擴(kuò)大，由原來(lái)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐擴(kuò)大到人的精神生產(chǎn)和話語(yǔ)實(shí)踐等;而后實(shí)踐美學(xué)則提出審美具有超越性，超實(shí)踐、超現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)。本文的立意就是沿著對(duì)馬克思實(shí)踐的理解到我國(guó)實(shí)踐美學(xué)的建立，再到當(dāng)代對(duì)實(shí)踐的擴(kuò)展和對(duì)實(shí)踐的排斥來(lái)論述的。在這一脈絡(luò)中，可以看到在以實(shí)踐為基礎(chǔ)的美學(xué)體系中，忽略了人的非理性（無(wú)意識(shí)）對(duì)人的潛在的影響，而這一影響也是具根本性的，因?yàn)槿穗m然有獨(dú)立的意

3、識(shí)，但作為地球上的一種生物是無(wú)法擺脫生物自身先天具有的特點(diǎn)的。那么，后實(shí)踐美學(xué)提出的審美超越性，無(wú)疑是對(duì)人的發(fā)展無(wú)限性的一種確認(rèn)。但是，審美作為人尋求生存的意義的一種方式和途徑，一定是要立足于一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上的，而這個(gè)基礎(chǔ)就是人的實(shí)踐。從實(shí)踐美學(xué)和新實(shí)踐美學(xué)中，看到了實(shí)踐的絕對(duì)性——人的生存的首要條件，并且也體現(xiàn)了審美是人的理性要求（盡管也注重人的感性，但總體來(lái)講還是理性占據(jù)主要的位置）;從后實(shí)踐美學(xué)同樣看到了審美的另一內(nèi)在的、本質(zhì)的