江永易學(xué)思想研究.pdf

1、江永為清朝杰出的經(jīng)學(xué)家、天文學(xué)家、音韻學(xué)家。終生潛心于教學(xué)與著述,在天文、歷算、經(jīng)學(xué)、歷史、音律、水利和西方新學(xué)用功尤深。為探索科學(xué)與實(shí)學(xué)做出了鮮明的表率,也為當(dāng)時(shí)的宋明理學(xué)轉(zhuǎn)向乾嘉實(shí)學(xué)做出了重要的貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)的名儒戴震、金榜皆為他的得意門生。江永的河圖、洛書思想主要包含在易學(xué)著作《河洛精蘊(yùn)》中?！逗勇寰N(yùn)》是江永先賢對(duì)河圖、洛書一生的研究心得。分內(nèi)外兩篇。內(nèi)篇論述河圖、洛書、卦、畫之源頭,先天、后天之妙理以及蓍策、變占之法則,稱之為河洛

2、之精。外篇論述河圖、洛書、卦、畫所包涵。江永先賢旁及天文、地理、數(shù)學(xué)、中醫(yī)、遁甲、風(fēng)水、音律,皆從河圖、洛書詮釋其內(nèi)在機(jī)理和奧秘。
　　 選擇江永的易學(xué)專著作為研究對(duì)象有兩個(gè)因素。一是學(xué)術(shù)界對(duì)江永先賢思想的研究大都沒(méi)有涉及易學(xué)方面；二是雖有少數(shù)學(xué)者對(duì)其易學(xué)思想有所關(guān)注,但其研究?jī)H是只言片語(yǔ)的點(diǎn)評(píng),還沒(méi)有全面、深入地解析其易學(xué)思想,研究江永的易學(xué)思想特別是河圖、洛書思想的目的有以下目的。一、追溯作為易學(xué)重鎮(zhèn)的河圖、洛書之學(xué)的歷史源

3、流。認(rèn)識(shí)古人研究發(fā)展的歷史脈絡(luò),可使我們默會(huì)古賢智慧之得失。二、盡最大可能完整重現(xiàn)江永的易學(xué)思想。江永的易學(xué)思想研究者較少,復(fù)雜深?yuàn)W難懂是其中的一個(gè)因?yàn)?。由于江永先賢不僅對(duì)河圖、洛書之學(xué)有深刻的理解與認(rèn)識(shí),同時(shí)還精通傳入中國(guó)的西方自然科學(xué)。所以對(duì)其思想的解讀,必須具備自然科學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。不僅如此,江永還精通中國(guó)各種傳統(tǒng)術(shù)數(shù)。如果不掌握各種傳統(tǒng)術(shù)數(shù)的基本原理,就無(wú)法弄懂它們與河圖、洛書的關(guān)系,也無(wú)法理解江永先賢博大精深的學(xué)問(wèn)。由于本人在讀

4、碩士期間系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了整個(gè)易學(xué)的發(fā)展歷史,掌握了一定的研究方法。在大學(xué)求學(xué)之際,系統(tǒng)學(xué)習(xí)了中醫(yī)的理論,同時(shí)本人也熱愛自然科學(xué),對(duì)于天文、歷法、數(shù)學(xué)、音樂(lè)都有涉獵,對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)術(shù)數(shù),諸如堪輿、奇門、擇日、六壬、筮法等也情有獨(dú)鐘。由于具備這樣的知識(shí)結(jié)構(gòu),所以能相對(duì)準(zhǔn)確地詮釋其易學(xué)思想。河圖、洛書之學(xué)已經(jīng)滲透在古代文明,諸如天文、歷法、中醫(yī)、術(shù)數(shù)之中。此題目的目的首先在于進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)江永易學(xué)思想的全面、深入、細(xì)致的探討。三、通過(guò)河圖、洛書在中

5、醫(yī)、音律、堪輿等領(lǐng)域應(yīng)用的全面解讀,使我們能夠意識(shí)到囊括河圖、洛書之學(xué)的象數(shù)易學(xué)在中華文明歷史上的重要地位。因?yàn)楹訄D、洛書有象、有數(shù),所以詮釋“河洛蘊(yùn)藏萬(wàn)物之理“,也是“易理”源于“象數(shù)”的證明。此次研究試從歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法,分析前賢對(duì)于河圖、洛書的研究,解決了哪些問(wèn)題。解析江永在繼承前賢觀點(diǎn)基礎(chǔ)上,對(duì)河圖、洛書之學(xué)的解讀有何新意。本論文的創(chuàng)新之處在于,通過(guò)對(duì)河圖、洛書之學(xué)的回顧,結(jié)合最新的出土文物,對(duì)河圖、洛書之學(xué)的真實(shí)性做了一

6、定的分析和論證；同時(shí)還對(duì)河圖、洛書的來(lái)源,參考中醫(yī)經(jīng)絡(luò)的發(fā)現(xiàn),做了小心翼翼的推測(cè)；最后通過(guò)詮釋江永對(duì)河圖、洛書在古代科技文明的廣泛應(yīng)用,提出了近代“科學(xué)易”的興起肇始于江永先賢。
　　 本文總體分五章,開篇第一章介紹江永生平事跡與著述。第二章論述江氏易學(xué)產(chǎn)生的易學(xué)背景,特別是河洛之學(xué)的演變背景,此分三部分。第一部分即河圖、洛書的名稱進(jìn)行追溯,仔細(xì)分析關(guān)于河圖、洛書文字的資料和宋人之前的詮釋,我們大致可以得出以下結(jié)論:一,河圖、洛

7、書是有德圣人擁有天命的自然符瑞,同時(shí)古人還把這種自然界出現(xiàn)的事物,當(dāng)作國(guó)家之寶而收藏起來(lái)。二,河圖、洛書與動(dòng)物的關(guān)聯(lián)。河圖常常與龍、馬聯(lián)系在一起,洛書常常與龜聯(lián)系在一起。有的資料還暗示河圖與洛書皆與魚有關(guān)系。后世之人常常把太極圖稱為“陰陽(yáng)魚”,此名字的由來(lái)是否與這個(gè)遠(yuǎn)古信息有關(guān)系?暫且存疑,附以待考。三,河圖與洛書同顏色似乎也有關(guān)聯(lián),即河圖為綠,洛書為紅。四,宋人之前,即有先賢認(rèn)為河圖即八卦,洛書即《九疇》,而且河圖為《易》之源。第二部

8、分就河圖、洛書數(shù)字進(jìn)行追溯。認(rèn)為在宋人之前,先賢皆熟練地認(rèn)定一、二、三、四、五為五行之生數(shù),六、七、八、九為五行之成數(shù)；并且明言一六居下、二七居上、三八在左、四九在右、五十居中。顯然他們胸中藏有一幅“河圖”!第三部分為河洛與八卦關(guān)系溯源。對(duì)于河圖與洛書的關(guān)系。先賢有兩種認(rèn)識(shí)。首先,有人認(rèn)為河圖與洛書的關(guān)系是互為經(jīng)緯的關(guān)系。劉歆認(rèn)為河圖與洛書為經(jīng)緯之關(guān)系,兩者相輔相成,缺一不可。但兩者如何相為經(jīng)緯,八卦與九章如何相為表里,卻沒(méi)有詳細(xì)解釋和

9、說(shuō)明。其次,唐代侯果認(rèn)為洛書是由河圖變化而生成。但河圖究竟怎樣變化而形成洛書,也沒(méi)有詳細(xì)展開闡述。
　　 本文第二章重點(diǎn)論述河圖、洛書之學(xué)的興起、發(fā)展及其爭(zhēng)論。通過(guò)考察河圖、洛書之學(xué)的發(fā)展歷史我們可以看出古代先賢主要探討了以下問(wèn)題:首先,河圖、洛書數(shù)字的排列方位如何而來(lái)。其次,河圖、洛書與八卦的關(guān)系。有的認(rèn)為河圖衍生八卦,有的認(rèn)為洛書衍生八卦。再次,河圖、洛書自身的研究。先賢從五行、納音的角度,研究各種不同的五行序列。來(lái)解說(shuō)古籍

10、中的五行序列。最后,論證河圖、洛書的真實(shí)性。先賢引用大量文獻(xiàn),闡釋河圖、洛書真實(shí)不偽。古人圍繞這些問(wèn)題,探索解決問(wèn)題的方法,從而推動(dòng)河圖、洛書之學(xué)的研究。第三部分探討了河圖、洛書之學(xué)的爭(zhēng)論。一為河圖、洛書內(nèi)涵的爭(zhēng)論。有的學(xué)者主張河圖有九個(gè)數(shù)字,洛書有十個(gè)數(shù)字；而有的學(xué)者主張河圖有十個(gè)數(shù)字,洛書有九個(gè)數(shù)字。二為河圖、洛書真?zhèn)沃疇?zhēng)。北宋的歐陽(yáng)修則認(rèn)為《系辭》中關(guān)于八卦的起源有三種。第一,河出圖、洛出書。圣人效法圖書而作八卦,所以八卦是天之所

11、降,非人之所為。第二,伏羲仰俯天地而作八卦之說(shuō)。所以八卦是人之所為。第三,八卦出於蓍草分合之變化。正因《系辭》有前后矛盾的八卦來(lái)源,他說(shuō),“洛不出圖書,吾昔己言之矣!”所以歐陽(yáng)修也否定河圖、洛書之學(xué)。南宋薛季宣認(rèn)為伏羲仰觀天文、俯察地理、觀鳥獸之文、取諸身物而畫八卦。畫卦的方法效法于象數(shù),象數(shù)為《易》之根底。而所謂的河圖乃是江河山川州界之分野,實(shí)際是說(shuō)河圖乃地圖,表示地區(qū)、河流的分界線。河圖與《易》沒(méi)有關(guān)聯(lián)。
　　 論文第三章重

12、點(diǎn)論述江永先賢如何用河圖推導(dǎo)先天八卦圖,如何用河圖推導(dǎo)出后天八卦圖。對(duì)于前者,江永運(yùn)用了“河圖中宮五、十”生成萬(wàn)物的思想。他認(rèn)為河圖之四方、八個(gè)數(shù)字皆由五、十所生成。為了還原河圖四方、八個(gè)數(shù)字的原貌,江永以“五、十”把數(shù)字做了“降級(jí)”處理。先看西方九、四的終極來(lái)源。因?yàn)楹訄D中宮十減太陽(yáng)一數(shù),河圖中宮五減太陽(yáng)一數(shù),恰巧得西方九、四。所以西方九、四為太陽(yáng)所生。河圖四象之一的太陽(yáng)實(shí)際隱藏于西方九、四之中。依據(jù)同樣的原理,河圖中宮十減少陰二數(shù),

13、河圖中宮五減少陰二數(shù),恰巧得東方八、三。所以東方八、三為少陰所生。河圖中宮十減少陽(yáng)三數(shù),河圖中宮五減少陽(yáng)三數(shù),恰巧得南方七、二。所以南方七、二為少陽(yáng)所生。河圖中宮十減太陰四數(shù),河圖中宮五減太陰四數(shù),恰巧得北方六、一。所以北方六、一為太陰所生。這樣河圖四象位置為西方太陽(yáng)、東方少陰、南方少陽(yáng)、北方太陰。其數(shù)分別為九、四,八、三,七、二,六、一。依據(jù)推理,我們可以知道八卦配河圖八數(shù)為:乾九、兌四、離三、震八、巽二、坎七、艮六、坤一。只要我們讓

14、河圖橫列的乾九、兌四、離三、震八站立起來(lái)排列在左邊,讓河圖縱列的巽二、坎七、艮六、坤一站立起來(lái)排列在右邊。即可以得到先天八卦圖。當(dāng)先天八卦配以五行之后,江永則開始了河圖變后天八卦的論證。他先把河圖五行與八卦五行相對(duì)應(yīng),在河圖五行方位中引入八卦。則河圖北方一六為坎、河圖東方三八為震巽、河圖南方二七為離、河圖西方四九為兌乾、河圖中央五十為艮坤。對(duì)此過(guò)程,他論證說(shuō),河圖以一、二、三、四,為坎、離、震、兌,四方之正位。坎、離專也,故一為坎,而六

15、并之:二為離,而七并之；六七既并,則東方之八,進(jìn)居?xùn)|南隅,為巽陰木；西方之九,退居西北隅,為乾陽(yáng)金；而東北、西南二隅為虛,于是中央之五十入用,五隨三陽(yáng),而位于東北,為艮之陽(yáng)土；十隨三陰,而位于西南,為坤之陰土,于是后天八卦圖躍然紙上。
　　 論文第四章研究江永先賢河圖、洛書應(yīng)用思想。江永把河圖、洛書作為宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的總法則。在中醫(yī)方面,江永探討了洛書八卦暗合人體十二經(jīng)脈,而先天八卦的圖式則與人體氣血流注的規(guī)律完全相同。大至天

16、體的五運(yùn)六氣,小至人體脈象的三部九侯以及臨床診斷、治療的法則皆蘊(yùn)藏在河圖、洛書、先后天八卦之中。在音律方面,探討了河圖與五音六律的密切關(guān)系,同時(shí)認(rèn)為河圖、洛書與六十花甲的納音規(guī)律以至古代的聲韻之學(xué)也有不可分離的關(guān)聯(lián)。在數(shù)學(xué)上,解析江永河洛八卦與勾股術(shù)的關(guān)系、解析了洛書與數(shù)學(xué)上的同比例關(guān)系,甚至西方天文學(xué)上圓周三百六十度的劃分原則也暗含在洛書之中。在數(shù)術(shù)方面則集中解析了河圖、洛書在風(fēng)水上的應(yīng)用以及河圖、洛書與奇門遁甲的關(guān)系。在第四章第五部

17、分解析河圖與天干合化的關(guān)系、河圖與日月五星位置的關(guān)系以及八卦爻變與羅盤坐山九星說(shuō)的關(guān)系。
　　 論文第五章為江永河洛思想評(píng)析及其價(jià)值。認(rèn)為江永先賢的河洛思想歸納起來(lái)主要有以下幾個(gè)要點(diǎn):一、篤信河圖、洛書真實(shí)不虛。在清儒胡渭的考證下,河圖、洛書與易無(wú)關(guān)的論調(diào)幾乎成為了定論。而江永先賢毅然力排眾議,繼承南宋朱熹與清儒李光地、胡煦崇尚河圖、洛書的觀點(diǎn),搜羅古籍、潛心論證河圖、洛書真實(shí)不偽。其精神難能可貴。二、追溯《易》之源頭,主張圖、