焦循易學思想研究.pdf

1、清代學術考據(jù)盛行，尤以乾嘉學派為代表，以訓詁之法對儒家經(jīng)典進行整理和研究，于易學亦然如此。另一方面，西學東漸過程正逐步深入，西方科學尤其是數(shù)學的傳入已深入當時學人之中。焦循作為乾嘉學派的代表人物，其在沿襲前人治易方法的同時，總結運用數(shù)學中的相關原理，融數(shù)入易。
　　焦循對易學的研究始于其父提出的“辭之同處”問題。焦循以此問題為切入點，將《易經(jīng)》中的名辭歸納分類，認為這些名辭如同數(shù)學中的甲乙丙丁等符號一樣，具有象征性，而易學研究需要

2、透過這些符號，發(fā)掘《易經(jīng)》中的內(nèi)在含義。為此，焦循作了兩方面的工作。首先，從考據(jù)學的角度，以假借與轉(zhuǎn)注的訓詁之法引申名辭的表征義。這樣就擴大了名辭作為符號所關聯(lián)各卦之間的范圍，是更多的卦爻之間有了錯綜復雜的聯(lián)系。另一方面，焦循創(chuàng)造了解《易》的三大原則，分別為旁通、相錯、時行。其旁通之學主要言升降之法，相錯之學主要言比例之義，時行之學主要言變化之道。此三種體例是為了尋求名辭的行動路徑。最后，焦循運用“齊同”、“比例”等數(shù)學原理，補充其解《

3、易》的方法。焦循將卦爻名辭與數(shù)學符號相聯(lián)系，由此以數(shù)學運算附會于卦爻的變動。
　　焦循進一步為其解《易》之法找尋理論上的依據(jù)。焦循提出了“性靈”的經(jīng)學研究方法。研究經(jīng)學要求“性靈”，他所謂的“性靈”即是取百家學說，但不囿于他人之說，發(fā)揮自己的見解，以表達自己之思想。即其所說“博覽眾說而自得其性靈”。在以數(shù)學之法解《易》的過程中，焦循將算法簡單化，去繁取精，只留加減乘除四者，以達其用。數(shù)學之理本“自然”，故焦循可將多種題目歸類為一，

4、并將數(shù)學之“法”推用于經(jīng)學研究之“法”。為了使卦爻的變動有義理可循，焦循又補充了當位失道原則，當位失道說旨在通過變通的行動法則，示人吉兇，對行動之后的卦爻進行了價值判斷。不管是旁通、相錯、時行，還是齊同、比例，最終變化皆歸于一處，即陽爻居陽位，陰爻居陰位，此即當位之說，不當位則為失道。這是焦循將卦變學說演進為道德學說的重要步驟。
　　焦循易學研究的最終指向歸于“道德理義”，其易學思想乃是一道德哲學。焦循于易學最重視“變通”概念，他

5、所說的“變通”指人與客觀環(huán)境的互動，人主動的調(diào)整其自身行為方式，以適應客觀環(huán)境與社會的要求，從而達到一種和諧共存的狀態(tài)。焦循又強調(diào)一貫之道，為達到一貫之道，焦循試圖以“文”和“禮”教化、約束人?！拔摹笨梢允谷瞬W，破除執(zhí)一異端。只有人人以“文”、“禮”自持，才能使“性”與“命”統(tǒng)一于“道”之下，以達到一貫之道。焦循又確立了《周易》乃是圣人教人遷善改過之書，在此，焦循首先論述了人與動物最大的區(qū)別在于人能夠受教而向善。而后焦循把《易經(jīng)》是為