焦循易學(xué)思想研究.pdf

1、清代學(xué)術(shù)考據(jù)盛行，尤以乾嘉學(xué)派為代表，以訓(xùn)詁之法對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行整理和研究，于易學(xué)亦然如此。另一方面，西學(xué)東漸過(guò)程正逐步深入，西方科學(xué)尤其是數(shù)學(xué)的傳入已深入當(dāng)時(shí)學(xué)人之中。焦循作為乾嘉學(xué)派的代表人物，其在沿襲前人治易方法的同時(shí)，總結(jié)運(yùn)用數(shù)學(xué)中的相關(guān)原理，融數(shù)入易。
　　焦循對(duì)易學(xué)的研究始于其父提出的“辭之同處”問(wèn)題。焦循以此問(wèn)題為切入點(diǎn)，將《易經(jīng)》中的名辭歸納分類(lèi)，認(rèn)為這些名辭如同數(shù)學(xué)中的甲乙丙丁等符號(hào)一樣，具有象征性，而易學(xué)研究需要

2、透過(guò)這些符號(hào)，發(fā)掘《易經(jīng)》中的內(nèi)在含義。為此，焦循作了兩方面的工作。首先，從考據(jù)學(xué)的角度，以假借與轉(zhuǎn)注的訓(xùn)詁之法引申名辭的表征義。這樣就擴(kuò)大了名辭作為符號(hào)所關(guān)聯(lián)各卦之間的范圍，是更多的卦爻之間有了錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系。另一方面，焦循創(chuàng)造了解《易》的三大原則，分別為旁通、相錯(cuò)、時(shí)行。其旁通之學(xué)主要言升降之法，相錯(cuò)之學(xué)主要言比例之義，時(shí)行之學(xué)主要言變化之道。此三種體例是為了尋求名辭的行動(dòng)路徑。最后，焦循運(yùn)用“齊同”、“比例”等數(shù)學(xué)原理，補(bǔ)充其解《

3、易》的方法。焦循將卦爻名辭與數(shù)學(xué)符號(hào)相聯(lián)系，由此以數(shù)學(xué)運(yùn)算附會(huì)于卦爻的變動(dòng)。
　　焦循進(jìn)一步為其解《易》之法找尋理論上的依據(jù)。焦循提出了“性靈”的經(jīng)學(xué)研究方法。研究經(jīng)學(xué)要求“性靈”，他所謂的“性靈”即是取百家學(xué)說(shuō)，但不囿于他人之說(shuō)，發(fā)揮自己的見(jiàn)解，以表達(dá)自己之思想。即其所說(shuō)“博覽眾說(shuō)而自得其性靈”。在以數(shù)學(xué)之法解《易》的過(guò)程中，焦循將算法簡(jiǎn)單化，去繁取精，只留加減乘除四者，以達(dá)其用。數(shù)學(xué)之理本“自然”，故焦循可將多種題目歸類(lèi)為一，

4、并將數(shù)學(xué)之“法”推用于經(jīng)學(xué)研究之“法”。為了使卦爻的變動(dòng)有義理可循，焦循又補(bǔ)充了當(dāng)位失道原則，當(dāng)位失道說(shuō)旨在通過(guò)變通的行動(dòng)法則，示人吉兇，對(duì)行動(dòng)之后的卦爻進(jìn)行了價(jià)值判斷。不管是旁通、相錯(cuò)、時(shí)行，還是齊同、比例，最終變化皆歸于一處，即陽(yáng)爻居陽(yáng)位，陰爻居陰位，此即當(dāng)位之說(shuō)，不當(dāng)位則為失道。這是焦循將卦變學(xué)說(shuō)演進(jìn)為道德學(xué)說(shuō)的重要步驟。
　　焦循易學(xué)研究的最終指向歸于“道德理義”，其易學(xué)思想乃是一道德哲學(xué)。焦循于易學(xué)最重視“變通”概念，他

5、所說(shuō)的“變通”指人與客觀環(huán)境的互動(dòng)，人主動(dòng)的調(diào)整其自身行為方式，以適應(yīng)客觀環(huán)境與社會(huì)的要求，從而達(dá)到一種和諧共存的狀態(tài)。焦循又強(qiáng)調(diào)一貫之道，為達(dá)到一貫之道，焦循試圖以“文”和“禮”教化、約束人?！拔摹笨梢允谷瞬W(xué)，破除執(zhí)一異端。只有人人以“文”、“禮”自持，才能使“性”與“命”統(tǒng)一于“道”之下，以達(dá)到一貫之道。焦循又確立了《周易》乃是圣人教人遷善改過(guò)之書(shū)，在此，焦循首先論述了人與動(dòng)物最大的區(qū)別在于人能夠受教而向善。而后焦循把《易經(jīng)》是為