胡塞爾《邏輯研究》中的“意向性”研究.pdf

1、本文主要討論胡塞爾《邏輯研究》中的“意向性”問題，探索這個(gè)貫穿于現(xiàn)象學(xué)始終的“意向性”在《邏輯研究》階段的問題域。該書的“意向性”問題主要集中在第五研究和第六研究中。第五研究中的意識(shí)作為意向體驗(yàn)，意味著意識(shí)就是意向體驗(yàn)，這種意識(shí)體驗(yàn)區(qū)別于通常意義上的體驗(yàn)概念，是一種實(shí)項(xiàng)的體驗(yàn)。這里體驗(yàn)夾雜著心理學(xué)的因素，但胡塞爾從現(xiàn)象學(xué)方面對(duì)體驗(yàn)加以區(qū)分。而后在表象意向中，表象作為行為質(zhì)料，作為一種稱謂行為，作為一種客體化行為。然而對(duì)表象概念的闡述使意

2、向問題被逐漸深入、擴(kuò)展。在第六研究中意向被引入到更高階段的“客體化行為”，在客體化行為中文章談到了含義意向和直觀充實(shí)。胡塞爾認(rèn)為含義、符號(hào)也可被意指，而沒有直觀的純粹含義、純粹符號(hào)只是一種意指的“空洞”含義。在此，直觀在行為對(duì)象的充實(shí)中顯得尤為重要，而缺失直觀的對(duì)象是不可能獲得充實(shí)，也無法使事物達(dá)到最終完善的充實(shí)即相即性。在這個(gè)意義上，行為意指通過一個(gè)一致和完全合適的感知得以證明，我們便說它具有明見性。誠(chéng)然，相即性的理想是由“明見性”提

3、供，而明見性是由相即提供的客體相關(guān)物，它的客體相關(guān)物是真理的存在即真理。至此我們談到的意向只是簡(jiǎn)單意向行為，從簡(jiǎn)單意向到復(fù)合意向的充實(shí)是一種感性到知性的上升。此時(shí)，直觀在感知的基礎(chǔ)上被我們稱之為感性直觀，而感性直觀作為范疇的奠基性服務(wù)于范疇形式時(shí)，這種意向便是一個(gè)復(fù)合意向行為。在意向行為中簡(jiǎn)單意向不同于復(fù)合意向，它們之間的不同在于行為內(nèi)容和代現(xiàn)的變化。而第六研究中的范疇行為就屬于復(fù)合行為，它不僅以感性知覺為基礎(chǔ)，而且，它的代現(xiàn)內(nèi)容也是對(duì)