“大爭之世”的“以簡馭繁”——法家社會(huì)思想初探.pdf

1、戰(zhàn)國是法家的時(shí)代，而法家作為一個(gè)獨(dú)特的學(xué)派其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止在戰(zhàn)國。從法家在近現(xiàn)代社會(huì)的一些影像出發(fā)，試圖探尋它在源頭的樣子。這種探尋看上去似乎是一種老生常談，但它卻是理解社會(huì)特征的關(guān)鍵線索，同時(shí)很多鮮為人知或在歷史的長河里早為人們所忽略的東西可能也就在這些老生常談里，因?yàn)榉以谥袊鴼v史的開頭是蒼勁有力的，它對(duì)中國社會(huì)的影響遠(yuǎn)超出一般常識(shí)了解和想象之上。
　　全文共分為四個(gè)部分。第一章是緒論，主要解釋了為什么選擇法家以及為什么是法家的

2、社會(huì)思想和它的非凡意義。最初的遭遇法家是看到它在近現(xiàn)代歷史舞臺(tái)上“不合時(shí)宜的”頻繁出場，而如果撥開歷史的云霧和那個(gè)時(shí)代主流語言的遮蓋，人們會(huì)猛然意識(shí)到這種出場蘊(yùn)含的更多的內(nèi)容。法家重視歷史，關(guān)注“人們實(shí)際上是什么樣的”，“社會(huì)實(shí)際上是什么樣的”，所以其理論能夠緊扣社會(huì)和時(shí)代，故也能撬動(dòng)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)。緒論的最后簡要討論了法家典籍的真?zhèn)螁栴}，以及本文在使用這些典籍時(shí)的做法。
　　第二章和第三章分別探討了法家活動(dòng)的歷史背景及其在認(rèn)識(shí)上以人

3、性、歷史為截面對(duì)社會(huì)的解剖。法家活動(dòng)的歷史背景是大亂與大爭的社會(huì)年代，兼并和戰(zhàn)爭是那個(gè)時(shí)代的流行病，“你死我活”的態(tài)勢壓制了其余一切社會(huì)活動(dòng)因素，只留下“崇力”一個(gè)出口。法家活動(dòng)的另一個(gè)重要背景是“百家爭鳴”的局面，這個(gè)局面雖然一開始為法家的成長提供了營養(yǎng)，但日后卻是法家極力反對(duì)并主張消除的。晚期成熟的法家在社會(huì)認(rèn)識(shí)上有兩條主線，一條是對(duì)人性的看法，屬于橫面的文化，也是法家在認(rèn)識(shí)上的哲學(xué)人類學(xué)層面;第二條主線是歷史觀，它是縱面的文化，為

4、法家后來的“反傳統(tǒng)”提供了理論依據(jù)。
　　有了前面幾章的鋪墊，第四章著重介紹了法家如何“以簡馭繁”，以期把人和社會(huì)從混亂和下降的泥坑中拉出來。第四章主要分為兩部分:君勝臣和政勝民，即國君如何戰(zhàn)勝大臣和政府如何戰(zhàn)勝百姓?？偟膩碚f，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)下——大爭之世、急世之民——法家主張國家對(duì)社會(huì)的全面接管，在社會(huì)構(gòu)想上奉行一種簡單主義美學(xué)，對(duì)社會(huì)進(jìn)行清理、減少、簡化，追求社會(huì)的“清澈見底”，追求全民務(wù)于耕戰(zhàn)，以生殺力。
　　第五章

5、是結(jié)論和討論。無論是對(duì)人性還是社會(huì)，法家，特別是以韓非為代表的晚期法家都有深刻的洞察和認(rèn)識(shí)。在那個(gè)“上下交爭利”的時(shí)代，他們奉行簡單主義美學(xué)和利出一孔政策，設(shè)利害之道以陷天下，最終完成了社會(huì)秩序自上而下的重排。但他們的劍走偏鋒卻給人們留下了一個(gè)長久的歷史困境，社會(huì)的活力來源只有一個(gè)且眾多的社會(huì)因素被“遺忘”。至于打開這個(gè)困境的可能，最終還是要回到法家，回到它的源頭，因?yàn)樾律谰褪欠祷仄湓搭^，找到其初創(chuàng)時(shí)期所必定包含的優(yōu)秀東西，并利用它