法家、兵家思想的近緣性與商鞅、韓非思想研究.pdf

1、先秦時(shí)期，諸子百家興起，百家爭(zhēng)鳴，這是我國(guó)歷史上興起的第一次思想狂潮。
　　 在諸子中，兵家和法家的思想具有近緣性。它們都強(qiáng)調(diào)“矛盾”的世界觀，認(rèn)為世界均因爭(zhēng)利而產(chǎn)生矛盾。它們?yōu)楦玫慕鉀Q矛盾，都采取法、術(shù)、勢(shì)三種方式，用統(tǒng)一的“法”
　　 （刑法或軍法）來(lái)約束人，用詭道來(lái)控制人，采取有利的形勢(shì)來(lái)壓迫人。它們?yōu)榱俗⒅匦?，都主張采取集?quán)于個(gè)人的方式，兵家集權(quán)于將領(lǐng)，法家集權(quán)于君主。從秦的國(guó)情出發(fā)，法家和兵家正因它們思想的

2、近緣性，秦統(tǒng)治者為了富國(guó)強(qiáng)兵才會(huì)選擇法家，法家才會(huì)在秦發(fā)揮巨大的作用。
　　 商鞅是秦國(guó)的第一位法家人物，他不僅是一位思想家，還是一位富于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的政治家。商鞅因秦孝公頒布“求賢令”入秦，欲施展抱負(fù)。商鞅先后用帝道和王道來(lái)說(shuō)服秦孝公，未能受到秦孝公的賞識(shí)，最后，商鞅用強(qiáng)國(guó)之術(shù)，才使秦孝公大悅。所以，商鞅入秦之目的乃為強(qiáng)秦，他的法家思想是以國(guó)家為本位。商鞅的強(qiáng)國(guó)之術(shù)的根本乃為尋求使民之道，就是尋求利用民眾力量的方法。商鞅為完成利用

3、民眾的任務(wù)，須先弱民，后治民。商鞅變法就是一次弱民的過(guò)程，其將卿族和民眾的力量分散化、弱化，使國(guó)君有絕對(duì)的統(tǒng)治力。商鞅完成弱民的任務(wù)后，開(kāi)始治民，治民的方法是利用民眾好爵祿而惡刑罰的特點(diǎn)，采用重刑輕賞的方式，以法治國(guó)。弱民和治民并不是相互分離的，它們是相互融合，互相補(bǔ)充，只是它們的主要任務(wù)是不同的。商鞅還突出強(qiáng)調(diào)君主集權(quán)，商鞅的法家思想只有在君主一刑、一賞、一教的基礎(chǔ)上，才能發(fā)揮作用，否則，僅是一紙空文。秦孝公死后，商鞅雖被車裂，但其法

4、家思想一直被秦國(guó)作為政治上的指導(dǎo)理論，直到秦統(tǒng)一。韓非法家思想是秦朝統(tǒng)一后政治上的主導(dǎo)思想。它與商鞅的法家思想的目的不同，韓非法家思想是以尊君為目的，大臣、民眾的行為都要為尊君而服務(wù)。因此，韓非法家思想是以君主為本位。韓非對(duì)于商鞅的法家思想，既有繼承，也有發(fā)展。韓非肯定了商鞅以法治國(guó)的方式，但又認(rèn)為商鞅言法未盡善；他還批評(píng)了商鞅徒法而無(wú)術(shù)，致使秦國(guó)未能成就帝王之業(yè)。韓非為改善商鞅法家思想的不足，就取申子之術(shù)，變商鞅之法。韓非雖主張以法治

5、國(guó)，但更強(qiáng)調(diào)以術(shù)治國(guó)，在《韓非子》一書(shū)中，有六成的內(nèi)容都在講術(shù)。韓非在講法術(shù)的同時(shí)，也突出“勢(shì)”的基礎(chǔ)性作用。韓非實(shí)施法家思想的方式和商鞅法家思想一樣，因人情而實(shí)施賞罰，重刑輕賞。韓非雖主張重刑，但又不是無(wú)限制的，而是要保持在一定的限度內(nèi)，否則，刑過(guò)而民不畏。韓非的法家思想雖以君主為本位，但也在某種程度上強(qiáng)調(diào)保護(hù)民眾的利益，并不主張重徭役。同時(shí)，韓非也認(rèn)為法家思想的實(shí)施必須依靠君主集權(quán)。
　　 商鞅法家和韓非法家的思想雖一脈相承