A Study on Qun Xue Yi Yan from the Perspective of Brazilian Cannibalism_21221.pdf

1、嚴復是近代中國著名的翻譯家，翻譯理論家和啟蒙思想家，被譽為“近世介紹西學的第一人”(胡適)。以往學者對嚴復的翻譯研究主要集中于對“信達雅”的討論和《天演論》的譯本比較。除了“信達雅”翻譯標準之外，其他關于嚴復翻譯實踐的問題，比如文化觀和社會時代背景對其翻譯的影響，相關研究甚少?！度簩W肄言》是嚴復最為著名的八大譯作之一，但對其中嚴復翻譯思想和翻譯特色的研究也非常少，目前絕大部分的研究成果也是從歷史學或文化思想史的角度入手。因此，從翻譯研究

2、角度，深入分析《群學肄言》譯本，比較源語文本和目的語文本，探究嚴復操縱和改寫源語文本原因，為揭示和構建嚴復的其他翻譯思想提供了新的可能。
　　本文作者受到巴西食人主義理論啟發(fā)，試圖立足于中國殖民時期文化語境來解讀并闡釋《群學肄言》的翻譯實踐。通過分析嚴復的翻譯文化觀、歷史社會背景以及對源語文本的操縱改寫，力圖證明嚴復翻譯暗合食人主義翻譯。本文主要解決三個問題，即嚴復食人式翻譯的原因和特色，并比較嚴復食人式翻譯和巴西食人主義翻譯的區(qū)

3、別。
　　作者首先介紹了巴西食人主義翻譯來源和傳統(tǒng)，總結了食人主義翻譯策略和操作方式。食人主義翻譯采用了“吞食”和“汲取營養(yǎng)”的比喻，解放譯文，拒絕西方世界的文化殖民，主張凸顯第三世界國家的身份和文化傳統(tǒng)。
　　其次，作者分析了嚴復翻譯暗合食人主義翻譯的原因。嚴復中西結合的翻譯文化觀使得他較容易接受西方的先進科學思想，而其翻譯觀中的功利主義因素則使得譯作帶有鮮明的實用性特點，即要能夠滿足目的語語境的文化需求。此外，由于當時的

4、中國處于半封建半殖民地時期，所以嚴復的翻譯是西方先進文化知識和中國傳統(tǒng)思想結合的產(chǎn)物。
　　再次，作者以《群學肄言》為例，分析了其中的食人式翻譯特色。在譯者定位方面，嚴復在源語文本的選擇和翻譯規(guī)范上都是食人式的，即選擇強勢文化文本和摒棄絕對的忠實標準。嚴復的達旨術和“反叛”式翻譯具有“吞食”原文和“輸血”的食人式特點。在翻譯策略方面，嚴復和食人主義翻譯均采用了歸化策略。嚴復在《群學肄言》中采用加減、改、案、中西對比等策略，對原作形

5、式和社會學思想內(nèi)容都進行了創(chuàng)造性的、食人式的調(diào)整。
　　最后，通過對比研究分析，作者發(fā)現(xiàn)嚴復食人式翻譯與巴西食人主義翻譯區(qū)別是在于對原文改寫的偏激度和動機不同。一方面，巴西翻譯學者們推崇的譯本是全新的雜合文本，“抹殺”原文，強調(diào)多元化，故譯本偏離源語文本程度較大，而《群學肄言》在整體上仍然非常忠實原文。另一方面，巴西食人主義翻譯的立足點是塑造其自身文化身份，而嚴復譯作是通過翻譯介紹西方科學思想來達到“救亡圖存”的目標。