明清士紳家訓(xùn)研究（1368—1840）.pdf

1、士紳是通過(guò)科舉考試而獲得功名者，它既包括在職的官員也包括退居的官員，它既包括較高功名獲得者，也包括獲得較低功名者(如生員或秀才)。<'①>獲得功名使他們有別于普通百姓，他們屬于官方承認(rèn)的受過(guò)教育的精英，儒家經(jīng)典的習(xí)得使他們擁有異于常人的知識(shí)和品質(zhì)?？梢哉f(shuō)，士紳是擁有道德和智力優(yōu)勢(shì)的有才能的男子，這種優(yōu)勢(shì)使得他們與官有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系——他們即將做官、正在做官或已經(jīng)致仕，這種優(yōu)勢(shì)使他們能夠得到許多常人沒有的特權(quán)，這種優(yōu)勢(shì)也使他們更有條件完成

2、儒家所賦予的“修齊治平”的人生規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)修齊治平的人生發(fā)展目標(biāo)，能夠?qū)s身、保家、治國(guó)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。可以說(shuō)，明清時(shí)期，擁有士紳身份，就獲得能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人價(jià)值及社會(huì)價(jià)值的最佳可能。 士紳的階層優(yōu)勢(shì)及文化優(yōu)勢(shì)，使得他們非常希望將這種優(yōu)勢(shì)能代代傳承下去，這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基本條件即是對(duì)子弟實(shí)施教育，而家庭教育又是各類教育的肇始與發(fā)端-并成為其它教育的有益補(bǔ)充。明清士紳實(shí)施家庭教育的途徑就是通過(guò)家訓(xùn)訓(xùn)誡家人子弟?；谌寮宜枷雽?duì)于男性和女性不

3、同的性別價(jià)值觀和性別社會(huì)觀的規(guī)范，明清士紳在家訓(xùn)中對(duì)于男性和女性提出了不同的期許，他們希望男性向外發(fā)展，走內(nèi)圣外王之道；而對(duì)于女性，則希望她們具有內(nèi)斂的特點(diǎn)，向內(nèi)收縮，做賢妻良母。 針對(duì)男性子弟，明清士紳以儒家思想中的治家、修身、治學(xué)等思想作為其訓(xùn)誡的主要內(nèi)容。治家思想包括怎樣處理家庭人際關(guān)系的治人思想和怎樣獲得財(cái)富、管理財(cái)富、增加財(cái)富的治生思想。家庭人際關(guān)系中最基本的關(guān)系包括夫妻關(guān)系、父子關(guān)系和兄弟關(guān)系，由于此時(shí)家長(zhǎng)制和宗族制

4、度的強(qiáng)化，使得尊卑、長(zhǎng)幼、男女秩序的規(guī)范更加嚴(yán)厲，丈夫、父親、兄長(zhǎng)的權(quán)利更加優(yōu)先且責(zé)無(wú)旁貸，而他們應(yīng)盡的義務(wù)則被弱化；相反，妻子、兒子、弟弟的義務(wù)則被強(qiáng)化，他們的應(yīng)享受的權(quán)利卻被邊緣化。這一時(shí)期，由于人口劇增，而傳統(tǒng)社會(huì)資源又極為有限，使得與人口增長(zhǎng)同步增長(zhǎng)的士紳階層的出仕機(jī)會(huì)并未隨之增長(zhǎng)，下層士紳及遺民士紳面臨嚴(yán)峻的生存困境，加之商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及社會(huì)對(duì)貧窮現(xiàn)象的重新認(rèn)識(shí)，士紳家訓(xùn)中普遍論及治生問(wèn)題：下層士紳為解決迫在眉睫的生計(jì)問(wèn)題，即

5、便上層士紳也希望子弟把治生當(dāng)做治國(guó)平天下的操練與準(zhǔn)備。明清士紳家訓(xùn)中治生思想的成熟，是時(shí)代發(fā)展推動(dòng)的結(jié)果。 強(qiáng)調(diào)修身是儒家以一貫之的不變主張，為求外行王者之治，需要內(nèi)修圣人之道。明清時(shí)期，由于理學(xué)所處的重要地位，尤其是心學(xué)的勃興，士紳階層更加強(qiáng)調(diào)修身的重要作用，這時(shí)，修身的主要方法及內(nèi)容被反復(fù)提及?？婆e時(shí)代和門第時(shí)代的家訓(xùn)均論及修身問(wèn)題，但門第時(shí)代士大夫家訓(xùn)中談及修身，其目的更多的是為了增加子弟入仕的資本，科舉時(shí)代士紳家訓(xùn)中論及

6、修身則更多的是希望子弟通過(guò)修身漸次完成治國(guó)平天下的人生發(fā)展藍(lán)圖；另外，隨著科舉制度的愈益“公平化”，單靠科舉考試，已不能完全凸現(xiàn)士紳的階層優(yōu)勢(shì)，也許通過(guò)科舉考試能夠一夜成名，而恰到好處的言行舉止的修煉卻不能轉(zhuǎn)瞬即成，這些也正是拉大士紳階層與普通百姓距離之所在，所以，為維護(hù)本階層的優(yōu)勢(shì)，明清士紳也在家訓(xùn)中大量論及修身思想。作為文化載體的士紳階層，通過(guò)教育及科舉考試而擁有特權(quán)，他們成也科舉，敗也科舉，而學(xué)習(xí)成功與否又是科舉成功與否的關(guān)鍵，通

7、過(guò)讀書學(xué)習(xí)走科舉入仕之路，于己、于家、于國(guó)都不失為時(shí)人的最佳選擇，這也與儒家思想所提倡的走“內(nèi)圣外王”之路若合符契，所以，勉勵(lì)子弟讀書學(xué)習(xí)，是明清士紳家訓(xùn)中的普遍訴求。而科舉取士的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)又使得他們勉勵(lì)子弟讀書學(xué)習(xí)唯科舉是瞻，如科舉考試的內(nèi)容——四書五經(jīng)——是他們要求子弟學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，期待子弟接受早教、期待子弟學(xué)習(xí)速成，又是科舉考試競(jìng)爭(zhēng)激烈的投影。 傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)男性和女性有不同的規(guī)約，折射到明清士紳家訓(xùn)中，就對(duì)女性有迥異于男性的

8、訓(xùn)誡，他們對(duì)女性在人生不同發(fā)展階段的期許也不盡相同，他們對(duì)女性為人妻、為人母的角色期待更加全面一些，要求她們擔(dān)當(dāng)起賢妻良母的角色：襄助丈夫、教育子弟。這一時(shí)期，士紳家訓(xùn)中的貞節(jié)思想也有強(qiáng)化的趨勢(shì)，女子保守貞節(jié)，既成為士紳家庭擇偶時(shí)待價(jià)而沽的資本，也凸現(xiàn)出士紳家庭女性有別于普通百姓家庭女性的階層優(yōu)勢(shì)。為了女子日后能更好地?fù)?dān)當(dāng)起相夫教子的重任，明清士紳在家訓(xùn)中普遍承認(rèn)女子學(xué)習(xí)的重要意義。但由于詩(shī)詞歌賦等張揚(yáng)個(gè)性、有礙女性內(nèi)斂的特點(diǎn)而受到明清

9、士紳的普遍反對(duì)。概而言之，明清士紳家訓(xùn)中強(qiáng)調(diào)母親教育子女角色的重要性、女性貞潔觀、女性學(xué)習(xí)觀等既反映出男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的規(guī)約，又顯示出士紳階層特色，畢竟，有錢、有閑、有足夠的空間，才能夠?qū)崿F(xiàn)士紳階層對(duì)女性居于內(nèi)、保持貞潔、學(xué)習(xí)知識(shí)、教育子弟等期許。 明清士紳通過(guò)家訓(xùn)教育子弟，其實(shí)施的實(shí)際效果如何呢? 安徽桐城張氏家族的成功證明了士紳階層實(shí)施家庭教育的成功。張氏家族門祚悠久，與有清一代相始終，該家族獲得功名人數(shù)之眾、官位高者之多、宦

10、跡所歷之廣，均在當(dāng)時(shí)或后來(lái)產(chǎn)生巨大影響，其成功的原因固然是多方面的，但張家歷來(lái)重視家庭教育應(yīng)是其中一個(gè)重要原因，張氏子弟受到先輩的訓(xùn)誡，在居家讀書、外出為官、人際往來(lái)中表現(xiàn)特別，正是這些獨(dú)特之處，成就了張氏家族的成功。 明清的時(shí)代特色及科舉考試的取士標(biāo)準(zhǔn)，使得這一時(shí)期，修身治學(xué)成為士紳家訓(xùn)內(nèi)容的主旋律；人口的暴增等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題又迫使下層士紳普遍論及治生問(wèn)題。國(guó)家意識(shí)形態(tài)的儒家化和士紳的階層特點(diǎn)使得儒家思想成為士紳家訓(xùn)的內(nèi)核：明清時(shí)期

11、，宗族制的強(qiáng)化，又使得家訓(xùn)也表現(xiàn)出宗法性特點(diǎn)，家訓(xùn)與宗族制度相結(jié)合，規(guī)范著家人子弟；明清士紳家訓(xùn)也表現(xiàn)出士紳階層特色，只有來(lái)自士紳階層家庭者，男性才能夠最大限度地進(jìn)行修身治學(xué)，女性才能夠更好地遵循“三從四德”、相夫教子。士紳階層的系列特權(quán)，又使得他們一方面敦促子弟積極進(jìn)取，以保持不下墜到社會(huì)底層，另一方面又通過(guò)修身、要求女性居于內(nèi)、嚴(yán)男女之別、防內(nèi)外之嫌等來(lái)彰顯士紳階層的優(yōu)勢(shì)。 對(duì)明清士紳家訓(xùn)進(jìn)行挖掘、梳理，揭示其與傳統(tǒng)文化的聯(lián)