林語(yǔ)堂《浮生六記》文化負(fù)載詞的翻譯：接受美學(xué)視角_37985.pdf

1、接受美學(xué)，作為文學(xué)研究中一種新型的范式和新興的方法論，是二十世紀(jì)六十年代以后興起的文學(xué)理論，以現(xiàn)象學(xué)和闡釋學(xué)為理論基礎(chǔ)，其代表人物是姚斯（Jauss）和伊瑟爾（Iser）。文學(xué)研究從以“文本為中心”轉(zhuǎn)到“以讀者為中心”，不再只是關(guān)注于對(duì)文本的理解，而是研究讀者在整個(gè)文學(xué)接受活動(dòng)中的作用。文學(xué)翻譯同樣屬于一種文學(xué)活動(dòng)，譯者首先是讀者，接受者。作者在創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)考慮到讀者的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、審美傾向和接受能力，即讀者的“期待視野”。 《浮生

2、六記》是清代文人沈復(fù)所著自傳性文學(xué)作品，以簡(jiǎn)潔、生動(dòng)的文筆描寫(xiě)了作者個(gè)人生活的方方面面，包括婚姻愛(ài)情、家庭變故、閑情意趣、山水游記等。林語(yǔ)堂先生翻譯《浮生六記》的預(yù)期功能是向西方國(guó)家介紹中國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和傳播中華文化的底蘊(yùn)，達(dá)到促進(jìn)跨文化交際的根本目的。作品中文化負(fù)載詞的翻譯是最難的部分，他們飽含著中國(guó)一些特有風(fēng)俗和文化習(xí)慣，多數(shù)譯文讀者的記憶中并不存在這些民俗的表現(xiàn)形式，更缺少生活中親身經(jīng)歷的體驗(yàn)，它是林語(yǔ)堂先生最見(jiàn)功力的翻譯作品。林

3、語(yǔ)堂先生酷愛(ài)此書(shū)，十易其稿，于1935年譯成。 本文論述了接受美學(xué)和翻譯的密切關(guān)系，接受美學(xué)可以用來(lái)指導(dǎo)翻譯實(shí)踐中的文化負(fù)載詞的翻譯。并從讀者的作用、地位，期待視野，視野融合等方面分析《浮生六記》林譯本中漢語(yǔ)文化負(fù)載詞的翻譯。對(duì)這些詞語(yǔ)的翻譯，林語(yǔ)堂以文化交流為出發(fā)點(diǎn)，客觀估計(jì)讀者的文化接受能力，采取靈活的翻譯手段，盡可能做到譯語(yǔ)既保留原文的文化信息和文化色彩（或形象基礎(chǔ)），又有可讀性。林譯本在處理漢語(yǔ)文化負(fù)載詞的翻譯方面，盡管

4、有些瑕疵，但是瑕不掩瑜，林語(yǔ)堂先生在照顧異域文化差異和譯文讀者的接受水平方面還是非常成功的。 本文同時(shí)指出，在翻譯過(guò)程中，譯者要注重譯文的可讀性和可接受性。在文化介紹和傳播的過(guò)程中，翻譯應(yīng)以文化交流為目的，在處理文化差異上應(yīng)充分考慮作為接受者的譯入語(yǔ)讀者的地位和作用。翻譯要兼顧讀者的理解、原意的完整及鮮活、激發(fā)讀者的再創(chuàng)造。不能為追求某個(gè)目標(biāo)“直譯或意譯”而拘泥于文字，導(dǎo)致思想僵化，從而影響整篇譯文的風(fēng)格和效果。接受美學(xué)的視角無(wú)