概念隱喻理論視角下中國(guó)古代詩(shī)詞的隱喻翻譯_28354.pdf

1、一直以來(lái)，人們普遍認(rèn)為隱喻是一種語(yǔ)言的異體表達(dá)方式，故將其納入修辭學(xué)范疇。傳統(tǒng)翻譯理論由于受修辭學(xué)、文體學(xué)以及結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的影響非常大，其對(duì)隱喻的翻譯研究總體上是修辭取向的，即視隱喻的翻譯為修辭層面上的語(yǔ)際轉(zhuǎn)換問(wèn)題。傳統(tǒng)翻譯理論關(guān)照下，譯者往往因循下述作法：首先對(duì)原語(yǔ)文本中的隱喻表達(dá)進(jìn)行修辭分析，繼而在目的語(yǔ)中尋求與之“對(duì)等”的隱喻表達(dá)形式，最終實(shí)現(xiàn)原語(yǔ)與目的語(yǔ)之間語(yǔ)際轉(zhuǎn)換之目的。
　　然而，僅僅將隱喻是為修辭學(xué)的一個(gè)概念，從認(rèn)

2、知語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看并不科學(xué)，忽視了隱喻的本質(zhì)特征，即其認(rèn)知性質(zhì)。傳統(tǒng)翻譯理論關(guān)于隱喻翻譯的觀(guān)點(diǎn)也不全然。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，傳統(tǒng)翻譯理論之于隱喻的翻譯沒(méi)有關(guān)注到隱喻之本質(zhì)特征，隱喻是人類(lèi)認(rèn)知的結(jié)果；而且傳統(tǒng)譯論對(duì)翻譯的實(shí)質(zhì)更是缺乏正確的認(rèn)識(shí)。從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)來(lái)看，語(yǔ)言是人的認(rèn)知對(duì)客觀(guān)世界的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行組織的結(jié)果；客觀(guān)事物只有被大腦感知才能獲得意義。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角下，人通過(guò)認(rèn)知與客觀(guān)世界相互作用所形成的概念結(jié)構(gòu)是與語(yǔ)言符號(hào)相一致的。因此，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)

3、為翻譯的實(shí)質(zhì)即意義的傳遞，隱喻作為一種普遍的語(yǔ)言現(xiàn)象，其翻譯也不例外。隱喻翻譯的譯文必須為讀者所感知，才能獲得意義。
　　概念隱喻理論作為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一大分支，其對(duì)隱喻的的理解非?？茖W(xué)：認(rèn)為隱喻所表達(dá)的意義是有認(rèn)知基礎(chǔ)的，是通過(guò)一個(gè)概念域向另一個(gè)概念域的結(jié)構(gòu)映射這樣的心理運(yùn)作機(jī)制而產(chǎn)生的結(jié)果?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，隱喻的翻譯就不只是修辭層面上的語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)換問(wèn)題，譯者還須從認(rèn)知的角度深入了解隱喻產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)，并根據(jù)隱喻的心理運(yùn)作機(jī)制確定

4、具體的翻譯策略。
　　本文從分析隱喻的起源著手，重點(diǎn)探討了普通語(yǔ)言學(xué)以及認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角下隱喻起源的殊異，繼而進(jìn)行了關(guān)于傳統(tǒng)翻譯理論以及認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)于引語(yǔ)翻譯的不同研究，論證了翻譯的實(shí)質(zhì)乃意義的傳遞，再而，論文以概念隱喻理論為依托，借助其隱喻概念域的映射原理，并結(jié)合翻譯的實(shí)質(zhì)——即意義的傳遞理論，探索了中國(guó)古代文學(xué)作品英譯的可能性，并著重分析了此類(lèi)作品中隱喻詞語(yǔ)及隱喻表達(dá)的英譯策略，提出了隱喻概念域的對(duì)等映射；隱喻概念域在目的語(yǔ)中的