孔子“生而知之”思想研究.pdf

1、明確孔子生而知之思想的內(nèi)涵和儒學(xué)史上的地位對理解孔子的思想具有重大作用，一直以來人們將生而知之放在認(rèn)識論的角度來理解，雖然可以直接觸碰到實質(zhì)問題，但是卻容易陷入神秘主義的解讀，而神秘主義難以為理性所把握，使我們對孔子思想的理解發(fā)生偏差和誤讀。本文將孔子生而知之放在知識論的角度來考察，以儒學(xué)見常的見聞之知和德性之知的劃分為切入口，來探討生而知之在獲取道德知識的重要作用，這樣就把生而知之與儒家學(xué)說的主干部分緊密的聯(lián)系起來，這不僅有利于深化我

2、們對儒家思想的認(rèn)識，而且也避免了對生而知之空洞化和邊緣化的解讀。文章分別從三個層面論述生而知之的問題，首先以孔子為發(fā)端，集中梳理了生而知之思想是如何從整個孔子思想這個大背景下提出的，也就是說生而知之在孔子思想中起了何種作用，并且如何建構(gòu)了生而知之發(fā)生的路徑和動力；其次，以思孟學(xué)派的良知概念為中心，考察思孟學(xué)派是如何將孔子的生而知之思想繼承下來，并且理論化和系統(tǒng)化的，也就是解決了生而知之何以可能的問題，從此，生而知之的功能內(nèi)化于儒家的心性

3、理論，可以說，生而知之為儒學(xué)的深化和發(fā)展打開了一個突破口；最后，文章以荀子的思想為背景，在孟子思想的對立面來探討了生而知之的可能性，認(rèn)為荀子并非反對生而知之，反之，學(xué)而知之必須借助生而知之才能達(dá)到盡善盡美的地步，同時，對荀子思想的考察也是再次明確人如何從不利于道德知識獲取的境況中達(dá)到對至善知識把握的方法或路徑。
　　孔子一生的志向在于如何使天下無道的現(xiàn)在發(fā)展為天下有道的狀態(tài)，而天下無道集中體現(xiàn)了人的自然生活的旨趣，也就是說人和動物

4、都出于自然，但是如果被動的接受自然現(xiàn)象的支配不僅不能以自然規(guī)律來建構(gòu)一個有序的人類社會，而且使人的存在受到威脅?？鬃诱J(rèn)為，人類社會要實現(xiàn)從天下無道到天下有道的轉(zhuǎn)變，必須發(fā)掘人的內(nèi)在潛能，才能獲得天和天命給人的存在所帶來的根本合法性，而在這個轉(zhuǎn)變中生而知之發(fā)揮著重要作用。對于生而知之“生”的方式，本文通過分析，排除了自然、心理、社會三種意義，而認(rèn)定生集中體現(xiàn)了人的精神性存在，也就是人通過內(nèi)在超越之路獲取以至善為目的性的發(fā)展；對于內(nèi)在超越所

5、指向的知識一定不是通過學(xué)而得到的見聞之知，而是德性之知，德性之知是實現(xiàn)人之所為人的重要知識，也是為見聞之知奠基而使其發(fā)揮應(yīng)有作用的關(guān)鍵，而德性之知的獲取就是生而知之所要解決的問題。人如何使生而知之在先驗狀態(tài)下發(fā)生效應(yīng)呢？首先，通過“體困”使人從現(xiàn)實社會的無道現(xiàn)狀中抽離出來，實現(xiàn)從物質(zhì)性貧困到精神存在的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變伴隨著人新生之樂；其次，通過“體無”，使人在出離于天下無道和還未達(dá)到天下有道之間體悟到人的本己性存在，使人從外到內(nèi)的轉(zhuǎn)變，這

6、種內(nèi)在性的力量集中體現(xiàn)為“仁”，而人的本己性力量通過對見聞之知“一以貫之”直接指向德性之知“拒予”性的給予，以架起一座天下有道對天下無道改造的橋梁；第三，這種拒予性的給予集中體現(xiàn)為“體死”，人通過體死達(dá)到向死而生，儒家的方式就是以“孝”獲取人之“志”，這種“繼人之志”的過程也就是以“繼之者善”實現(xiàn)性善。文章也進(jìn)一步探討了人從天下無道所具有的過或惡和天下無道的善的對立中，實現(xiàn)本己性動力的生長，以普遍性、平等性和自由性實現(xiàn)為善去惡的逆轉(zhuǎn)。<

7、br>　　孟子通過繼承孔子的生而知之思想建構(gòu)出一套由良知、良心發(fā)展為人性善的心性論學(xué)說。首先，以人皆有之的惻隱之心為突破口，這種“畏”的先天情態(tài)并非一種經(jīng)驗情感的萌發(fā)，其作用突出表現(xiàn)為把人從現(xiàn)實沉淪的生活中“驚醒”，進(jìn)而把人引入“獨處”之地，以“畏”開啟人的本己性存在；同時，惻隱之心并非順勢表現(xiàn)為個人的同情與憐憫的情感，而是從逆處激發(fā)出以天下為己任的“大勇”，而命是惻隱之心的外在表現(xiàn)，命帶給人的不適感也是給人以出離于現(xiàn)存狀態(tài)的逼迫感。由

8、惻隱之心和命的促逼作用使人心從“不在”轉(zhuǎn)為“在”，心“在”則是人向萬物敞開的澄明之境，而心的無蔽之澄明需要心“誠”的功夫；心誠的路徑是一種時間存在，通過過去之誠、現(xiàn)在之誠和未來之誠使外在的時間內(nèi)化為心，以永恒之心與天地相參，以獲取天命實現(xiàn)人之所以為人的存在。人心之無蔽狀態(tài)給人性的生長構(gòu)建了一個先驗普遍的基礎(chǔ)，確保人性之純善，孟子抨擊了以現(xiàn)實經(jīng)驗為基礎(chǔ)的“以生言性”的傳統(tǒng)，而為人性樹立了反求諸己、以人治人和存心養(yǎng)性的“生”之途徑，使人性與

9、人心通透無暇、至善而澄明；但是人性的存在不是一個固定狀態(tài)，而是一個永恒的動態(tài)過程。也就是通過“踐形”和“大而化之”完成了心的保護(hù)性遮蔽，這種遮蔽使人心一直處在一個源始而全新的狀態(tài)，而非一個固定的程式。
　　文章對《荀子》的考察則是為了明確如何直接從人性本惡為出發(fā)點才能獲得生而知之下具有至善特性的德性之知的。人在自然狀態(tài)下的認(rèn)識能力不能幫助人獲得至善、有序的知識，反而使人陷入“偏蔽”和“人襖”，這是因為人自然認(rèn)識能力只能認(rèn)識自然現(xiàn)象

10、，而不能洞見天和人自身的知識，人如果將自然經(jīng)驗下的知識運用到天和人自身就會陷入混亂，使人性呈現(xiàn)為惡的現(xiàn)象；而為了解決人的自然認(rèn)識能力的不足，則需要反之探究人認(rèn)識能力的基礎(chǔ)，也就是通過對人心的解蔽來獲取人的認(rèn)識合法性問題，荀子認(rèn)為需要通過虛、壹和靜的方式使人心由自然經(jīng)驗狀態(tài)達(dá)到先驗的“大清明”的境界；大清明的境界將人從外在被束縛的自然狀態(tài)帶到內(nèi)在自由的先驗普遍狀態(tài)，這樣就為人的道德能力打下了基礎(chǔ)，而道德能力就是荀子所說的“天德”，實現(xiàn)“天

11、德”者在荀子眼中就是圣人，圣人一方面對人類社會能分而群之，以實現(xiàn)對社會天下有道的構(gòu)建，而同時其自身的行為也具有普遍的法則作用，如同天對萬物的主宰作用一樣，這種普遍的法則具有先驗的理想的作用，也就是荀子說的“神”，其以“全”與“粹”為目標(biāo)，但是神的理想作用并非提供一種固定的知識，而是對人的行為具有范導(dǎo)性作用，這種實踐的能力并非人的自然功能而是出自于人的自由狀態(tài)，心之神明也具有“人心之?！钡南闰炃閼B(tài)，這種情態(tài)一直提醒著人們能使人心從迷失狀態(tài)