葉適儒學(xué)思想研究——德與利統(tǒng)一的哲學(xué)試探.pdf

1、本文以德與利統(tǒng)一的觀點(diǎn)為中心來展開葉適的儒學(xué)思想研究。首先探析葉適的德與利統(tǒng)一的哲學(xué)蘊(yùn)涵即天行健,君子自強(qiáng)不息。天行健即乾道大化、大用流行,生生不息。人們靠學(xué)與思體悟之,效法之,致道成德,繼道承善,即君子自強(qiáng)不息(勞作),表現(xiàn)為仁德之生命力即仁。同時(shí),利與命與仁(勞作創(chuàng)造價(jià)值即利),人們遵循義即中道而行(實(shí)踐)之,在其中,禮協(xié)調(diào)人們的欲求,從而達(dá)到道德和功利的真正統(tǒng)一和雙豐收,并可持續(xù)地發(fā)展下去。圍繞上述思想具體地考察了葉適的乾道的哲學(xué)

2、蘊(yùn)涵,葉適的人性思想,包括人性與道的合一性,人性的自然性和生成性。分析了德與利各自的深刻含義。成德之功在于學(xué)與思,德利之間在于行動(dòng)。考察了社會(huì)的不利狀況,葉適本人立義行善與務(wù)實(shí)求事功,表現(xiàn)為為國為民的公利主義思想和愛國主義精神。德與利統(tǒng)一的思想表現(xiàn)為仁德之愛與呵護(hù)其生：順民；天下之勢在己：利民利國。德與利統(tǒng)一的方案是行實(shí)德,修實(shí)政,表現(xiàn)為為民謀福利、富民富國。德與利的統(tǒng)一同樣在葉適的經(jīng)濟(jì)思想中彰顯,表現(xiàn)為批判重本抑末,主張扶持商賈；重視

3、富民,反對抑兼并,以天下之財(cái)與天下共理之。其中體現(xiàn)為公平、公正和效率、利益較大化的思想。進(jìn)一步探討了德與利統(tǒng)一的內(nèi)部機(jī)制,分析了人之在的特性,表現(xiàn)為人之在的需要性、人之在的精神性、人之在的實(shí)踐性以及它們的辯證統(tǒng)一,決定了德與利的統(tǒng)一性。理欲的辯證統(tǒng)一和義利的辯證統(tǒng)一,是德與利統(tǒng)一的重要環(huán)節(jié)和內(nèi)容,它們是一體的、過程性的,其辯證性表現(xiàn)為“義,利之和”與“既無功利,則道義者乃無用之虛語爾”。 葉適儒學(xué)思想大體上包括三個(gè)環(huán)節(jié)和步驟。首

4、先是對形上之道的探索和追尋,即對乾道或天道的把握,是葉適儒學(xué)的重要任務(wù)和邏輯前提,但不是他的最終目的。就葉適的儒學(xué)來說,認(rèn)識(shí)道只是其思考宇宙和人生的第一步。如何進(jìn)一步把外在之道轉(zhuǎn)化為內(nèi)在之性,即“化理論為德性”(借馮契先生語),從而使人掌握人與自然界的本質(zhì)特征,實(shí)現(xiàn)外部世界之理(道)與人的內(nèi)在之性(德)的統(tǒng)一,是他的第二個(gè)基本步驟。只是走到這一步還沒有完成,只有到了治國安邦、經(jīng)世濟(jì)民的社會(huì)實(shí)踐這一層次和境界,才是他的最高要求。因此他的第

5、三個(gè)環(huán)節(jié),也是最重要的一個(gè)環(huán)節(jié),即如何把內(nèi)在于人的德性對象化于人類的生活和實(shí)踐活動(dòng)中去(道德與功利的統(tǒng)一)。葉適肯定人的修德和重事功、求實(shí)治是一體的,是一個(gè)完整的過程。這種價(jià)值觀,并非只求片面、一時(shí)一地的功利,而站在時(shí)代和歷史的高度,提出儒家應(yīng)該關(guān)懷的目標(biāo)所在,是修身與經(jīng)世濟(jì)國的統(tǒng)一。在這種終極關(guān)懷下,所謂事功、功利和實(shí)德、實(shí)治,是知識(shí)分子(君子)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng),而非小人所認(rèn)為的只求結(jié)果的功利主義的想法。他通過建構(gòu)自己的德與利統(tǒng)一儒學(xué)思想