游戲美學(xué)理論及其在教育實踐中的應(yīng)用.pdf

1、說到“游戲”，我們通常的理解是“沒有內(nèi)容”、“沒有意義”的“非嚴(yán)肅性”活動。在漢語、拉丁語和日語里，游戲一詞也傳遞出這樣的意味。游戲甚至被視作一種玩世不恭的人生態(tài)度。其實不然。隨著游戲美學(xué)研究的演進，這樣的虛幻與不真實卻發(fā)生著微妙的變化。游戲由戲謔、戲說的表演逐漸演變?yōu)閷徝狼榫车淖灾麟S性構(gòu)建。游戲自由、適性的另一面逐漸被人認識。而在希臘語中，我們可以更清晰地讀出游戲高尚與神圣的嚴(yán)肅意味。從古今中外美學(xué)對游戲進行的多重釋讀中，我們可以看出

2、對游戲的理解已然發(fā)生了極大的變化。盡管對東西方的“游戲說”的研究可以追溯到美學(xué)研究之初，但是透過對其美學(xué)嬗變的回溯與反思，可以發(fā)現(xiàn)對游戲與審美的思考與分析尚有不足。
　　游戲具有虛擬實踐性，在游戲虛構(gòu)的天地里任意幻想，游戲者可以從心所欲地游于“象”，戲于情境，“思接千載”，“視通萬里”，“神與物游”，完成真實世界無法完成的審美人生體驗，獲得極大的愉悅和滿足。而這樣無目的的審美愉悅正是游戲的原初品質(zhì)。游戲是人本性的需求。游戲的真正魅

3、力就在于游戲的“自主性”所產(chǎn)生“生成性”。它的意義就在于“去游戲”，在于每時每刻都在生成演化之中。
　　“不確定性”是人隱藏于性靈的天性，而以往的研究往往忽略了游戲的“不確定性”。游戲的“不確定性”尊重生命自然的差異性、多樣性，給予游戲者最豐富的審美體驗，使生命獲得適性與自由?！安淮_定性”的凸顯，使得人們開始反思現(xiàn)實世界不僅僅是簡單、線性、穩(wěn)定的確定性系統(tǒng)，而是復(fù)雜、非線性、不確定的系統(tǒng)，這對美學(xué)研究有深遠的影響。
　　另一

4、個尚未引起重視的研究是對游戲帶來沉醉性體驗及其產(chǎn)生的“場”效應(yīng)的研究。游戲者對游戲的專注與癡迷正是由于游戲帶來的沉醉性體驗，游戲者被吸引、被卷入，情不自己，沉醉其間、物我兩忘。游戲的“場”效應(yīng)也是由于這樣的沉醉性體驗而產(chǎn)生。在游戲中，游戲者、觀賞者及游戲本身共同構(gòu)成了具有整體性與生成性的“游戲場”。在“場”內(nèi)，三者不斷地往互影響，往互生發(fā)，消融為一體，構(gòu)建起“場”的整體作用。
　　因此，游戲不僅僅是人的一種行為活動，更是人的一種存

5、在方式。人在游戲中實現(xiàn)了自我的“救贖”。審美的愉悅與沉醉性體驗并不意味著游戲只有玩世不恭的“非嚴(yán)肅性”。相反，游戲中的機遇與“不確定性”體現(xiàn)了游戲作為存在方式的嚴(yán)肅性，這要求游戲者果斷、勇敢并且堅定去面對生存所有的復(fù)雜性。
　　游戲是人的存在方式，也是人實踐活動的存在形式。教育是人類生存情態(tài)的縮影，透過教育場域可以幫助人們思考游戲美學(xué)如何更好地應(yīng)用于實踐。而對此的思考研究，歷史并不長。千百年來，無論在東方還是西方，“荒于嬉”的思想

6、根深蒂固，游戲一直以對立的姿態(tài)存在于學(xué)習(xí)之外。但是當(dāng)我們關(guān)注教育現(xiàn)場，我們看到的卻是游戲精神缺失之下教學(xué)的困窘。因此，結(jié)合對游戲美學(xué)的思考，在走訪重慶、臺灣等不同地區(qū)的教育現(xiàn)場，親身采訪教育人、學(xué)生、家長、媒體人之后，重新地思考和定位游戲與學(xué)習(xí)的關(guān)系，獲得了游戲美學(xué)在教育實踐中的應(yīng)用的幾點啟示:第一，在教育實踐中首先要超越目的地自由構(gòu)建;第二，利用游戲帶來的沉醉性體驗去驅(qū)動自主學(xué)習(xí)與深度學(xué)習(xí);第三，利用游戲的“場”效應(yīng)與表演性保持學(xué)習(xí)的