道經(jīng)圖像研究.pdf

1、道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教，對(duì)中國(guó)的政治、思想、文化、民俗、藝術(shù)等方面都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。在道教的產(chǎn)生發(fā)展和傳播過(guò)程中，產(chǎn)生了大量弘揚(yáng)教義、記載道教徒自身修煉、體悟和教務(wù)活動(dòng)的經(jīng)典。這些經(jīng)典博大精深、浩如煙海，統(tǒng)稱之為“道經(jīng)”。就道經(jīng)的形式而言，除文字之外，還有大量的插圖，稱之為“圖像”。由《說(shuō)文解字》對(duì)圖和像的定義，得知“圖”指可見(jiàn)的形象，“像”指形象中的含義。這些道經(jīng)圖像具有重大的價(jià)值意義。一方面，它們將道經(jīng)文字的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為

2、形象生動(dòng)的形式，更易為大眾所理解，因此，在道教教義的傳播中扮演了不可或缺的角色;另一方面，這些圖像本身就構(gòu)成了道教崇拜對(duì)象神像化（形象化）的歷史進(jìn)程;而且，它們往往具有獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值，屬于道教美術(shù)的范疇，并對(duì)中國(guó)美術(shù)神異奇幻的藝術(shù)風(fēng)格的形成有著直接的影響，是中國(guó)美術(shù)的重要組成部分。因此，“道經(jīng)圖像”有著區(qū)別于道經(jīng)文字的獨(dú)立研究?jī)r(jià)值。
　　本論文主要以神仙信仰為視角考察道經(jīng)圖像，并對(duì)其基本狀況進(jìn)行初步梳理，對(duì)典型圖像進(jìn)行重點(diǎn)分析。在

3、當(dāng)前道教學(xué)術(shù)界對(duì)道經(jīng)圖像進(jìn)行專(zhuān)題研究的學(xué)術(shù)成果，據(jù)筆者所知，還未曾出現(xiàn)。本論文試圖把道經(jīng)和圖像結(jié)合起來(lái)，從道教神仙信仰、道教理論和繪畫(huà)史論入手，運(yùn)用了圖像學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、比較學(xué)等跨學(xué)科交叉研究方法，系統(tǒng)查找、整理和分析道經(jīng)中的神仙、修煉、洞天福地圖像，以圖豐富道教文化。
　　文中所采用的圖像主要來(lái)自于《正統(tǒng)道藏》，《道藏》，《道藏輯要》，以及當(dāng)代《藏外道書(shū)》，《道藏精華錄》，《中華道藏》，散見(jiàn)道書(shū)如《（老子）八十一化圖》、還有未選入《

4、道藏》的繪圖本《三教源流搜神大全》以及《列仙傳》等道教典籍。此外還采用了部分相關(guān)的中國(guó)古代繪畫(huà)作品。這些圖像，從神仙信仰的角度大致可區(qū)分為神仙圖像（神靈、仙真）、修煉圖像、洞天福地圖像三大類(lèi)。本文依次進(jìn)行梳理，在介紹這些道經(jīng)圖像及其主題的同時(shí)，揭示圖像所反映的道教思想及其演變，以及這些圖像所具有的文化價(jià)值與意義，特別是這些圖像對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的深遠(yuǎn)影響。
　　論文共分三章。
　　第一章:考察道經(jīng)中的神仙圖像。本章第一節(jié)以道經(jīng)中

5、的《三才定位圖》為切入點(diǎn)，從整體上對(duì)道教神仙譜系及其圖像產(chǎn)生進(jìn)行了簡(jiǎn)要的論述。在分析“三才”與“一氣化三清”思想的淵源的基礎(chǔ)之上，結(jié)合宋代張商英所作的《三才定位圖》，分析了道教神祗系統(tǒng)圖像產(chǎn)生的淵源。
　　很多道經(jīng)圖像所經(jīng)歷的時(shí)代久遠(yuǎn)，常有毀壞，未能很好地保存延續(xù)下來(lái)。再加上受版刻形式所限，僅靠《三才定位圖》尚不能充分反映道經(jīng)神仙譜系及其圖像的演變歷程。故筆者還結(jié)合中國(guó)美術(shù)中不同時(shí)期、不同形式的相關(guān)圖像，對(duì)道教神仙譜系及其圖像的演

6、變歷程給予總體描述。
　　道教神仙分神靈和仙真兩大部分。本章第二節(jié)對(duì)神靈圖像的解讀，主要采用了太上老君圖。從趙孟頫的《混元老子》圖切入，結(jié)合不同時(shí)期的太上老君圖像，分析了太上老君形象的演變歷程;中國(guó)美術(shù)作品中的老君形象也正是在這個(gè)演變過(guò)程中隨著道教思想的演變而日趨豐滿和多樣。同時(shí)，亦可以從中看出老君圖像在道教發(fā)展中起到的宣傳作用。
　　“仙真”圖像亦是道教神仙圖像的重要組成部分?！跋烧妗笔侵袊?guó)古人向往的能長(zhǎng)生不死、并有一定神

7、通的理想化實(shí)體。道教中的仙真，是現(xiàn)實(shí)生活中生命個(gè)體的延伸與升華，具有長(zhǎng)生久視和神通廣大而逍遙自在的特點(diǎn)。道教的神仙世界、眾多的神仙傳說(shuō)與修煉故事，是道經(jīng)圖像取之不盡的創(chuàng)作資源，也極大地豐富了中國(guó)美術(shù)的題材與內(nèi)容。本章第三節(jié)解讀《許太史真君圖傳》中的許遜形象和《列仙傳》中的八仙形象。本節(jié)筆者把二者作為“仙真”圖像的代表，并闡述了這兩類(lèi)仙真圖像產(chǎn)生的淵源、所反映的道教神仙思想以及許遜和八仙形象在中國(guó)美術(shù)中的具體表現(xiàn)。
　　第二章:考察

8、道經(jīng)中的修煉圖像。在道教歷史上，道教徒都視“修煉”為入道的根基。他們認(rèn)為遵循一定的方法，通過(guò)自身的修煉，可以達(dá)到祛病延年、長(zhǎng)生久視乃至飛升成仙的目的。通常，這些修煉方法包括導(dǎo)引、服氣、存思、坐忘、守一、服餌、內(nèi)丹等，此外還有極為重要的行善、立功、悔過(guò)等道德修煉。由此產(chǎn)生了大量反映這些內(nèi)容的道教修煉圖像。本章將道教修煉圖像分為存思、內(nèi)丹、道德修煉三類(lèi)，分別進(jìn)行了細(xì)致的敘述。
　　本章第一節(jié)選用《太上老君大存思圖》中的存思圖像，分析道

9、教存思長(zhǎng)生不死之法所反映的道教生死觀，以及存思圖像所展現(xiàn)的想象世界;第二節(jié)在道經(jīng)中的內(nèi)丹修煉成仙圖像中，則采用了《金液還丹印證圖》，重點(diǎn)揭示內(nèi)丹修煉圖像的歷史淵源、所蘊(yùn)涵的長(zhǎng)生之法和內(nèi)丹飛升等道教思想;第三節(jié)在道經(jīng)中的道德勸善圖像中主要采用的是《太上感應(yīng)篇圖說(shuō)》、《陰騭文像注》、《陰騭文圖證》等圖像，淺析了道教勸善圖像產(chǎn)生的淵源，并分析了《陰騭文像注》和《陰騭文圖證》中的文昌帝君形象，從中可以看出神仙勸善思想及其在圖像中的具體表現(xiàn)。

10、r>　　第三章:考察道經(jīng)中的洞天福地圖像。有關(guān)神仙居住處所的說(shuō)法，大抵有山岳說(shuō)、海島說(shuō)和太空說(shuō)三個(gè)大系，其中包括昆侖山、五神山、三島十洲、洞天福地、三十六天等。那里泉水似酒、澗水似蜜，遍地黃金美玉，漫山仙草靈藥，神仙們生活其中，乘云駕霧，呼風(fēng)喚雨，無(wú)拘無(wú)束，快樂(lè)逍遙。這里不僅是神仙的樂(lè)園，也是修道之人和世俗之人向往的地方。在本章第一節(jié)和第二節(jié)，筆者首先概述了道經(jīng)中的洞天福地圖像及洞天福地圖像的淵源;第三節(jié)通過(guò)兩種圖像具體展現(xiàn)洞天福地圖像

11、的狀況。本節(jié)首先對(duì)《羅浮山圖》進(jìn)行了解析，介紹葛洪與羅浮山的關(guān)系，以及《羅浮山圖》中所蘊(yùn)涵的山水意趣之美;其次通過(guò)對(duì)《大明玄天上帝瑞應(yīng)圖錄》的分析，指出玄天上帝的由來(lái)及玄天上帝與武當(dāng)山的關(guān)系;還展示了《大明玄天上帝瑞應(yīng)圖錄》中《玄天上帝在武當(dāng)山顯現(xiàn)圖》等圖像的藝術(shù)特征。
　　“中國(guó)的山水畫(huà)是人間天堂的表現(xiàn)”。中國(guó)山水畫(huà)表現(xiàn)的天人合一的意境，主要來(lái)源于道教山水觀，因道教思想的神格化影響，加之道人對(duì)山光水色的向往與追求，“神仙”與“山

12、水”這兩個(gè)元素便常常在道人畫(huà)及文人畫(huà)中交融在一起。故在論文中，筆者采用了大量的中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)來(lái)充實(shí)內(nèi)容。
　　論文涉及宗教、考古、藝術(shù)等內(nèi)容，力求從總體上以道教神仙思想為核心，對(duì)道經(jīng)中具有典型意義的圖像給予系統(tǒng)梳理和分析，揭示道經(jīng)圖像的產(chǎn)生淵源、歷史演變、所蘊(yùn)涵的道教神仙思想，以及對(duì)中國(guó)美術(shù)的影響。本文希望通過(guò)對(duì)道經(jīng)圖像的研究，填補(bǔ)道教研究上的空白，揭示道經(jīng)圖像在中國(guó)美術(shù)史上的重要地位，并能夠?qū)Φ澜涛幕ㄔO(shè)有所裨益。
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