嵇康名教思想研究.pdf

1、本文以嵇康的名教思想為研究主題,著重強調(diào)名教的社會價值與規(guī)范意義,以及其與“辨名析理”思維方式的關系。前人研究普遍認為嵇康并不是一個極端禮教反叛者,但其理論內(nèi)部存在我們通常所謂的“體”與“用”、自然與名教、個體與政權、批判與逃避、逍遙與遁世等一系列矛盾。
　　 本文試圖指出嵇康思想中并沒有這樣的矛盾。并將從認知方法、人性理論、是非善惡觀、以及具體名理的音樂、養(yǎng)生、命運吉兇等方面展開具體論述。嵇康以求真的精神和理性的探究方法,仍然

2、像傳統(tǒng)儒家那樣力求將本體與現(xiàn)象,自然與名教,現(xiàn)實與理想結(jié)合起來,但并不如正統(tǒng)玄學那般獨斷,因為他澄清了建立名教的客觀基礎;也不像道家那樣極端,因為他意識到了社會建構(gòu)中的后天,人為因素。所以,不管是思想方法還是研究對象上,嵇康的思想都超出了玄學,也超出了傳統(tǒng)的儒道范疇,并且體現(xiàn)出了邏輯的一致性。他非常真誠且客觀地思考著名教的合理性,提出了很多值得我們深思的觀點,如:人的德性不是必然的、先天的、但具有普遍性；存在著必須遵守得外在價值與規(guī)范,

3、它是是非判斷的標準,但不應違背真實的情感,因為在嵇康看來,真實、不隱匿的情感和行為就是善的;音樂有其獨立于教化功能的本質(zhì)屬性;生命具有個體及意義社會,可生存本身更重要;吉兇禍福的命運不全是外在的,而是可以人為的。
　　 另外嵇康將“辨名析理”的理性方法,應用于具體事理的探究與形而上等根本問題的思考,體現(xiàn)了由懷疑,假設,論證,最終求取客觀證據(jù)的科學思維過程。讓我們意識到理性的思維方法不是工具性的、不是固定的、而是能夠把個體具有的內(nèi)