李覯易學(xué)視野下的經(jīng)世之學(xué).pdf

1、李覯是與宋初三先生胡瑗、孫復(fù)、石介同時代的知名學(xué)者。其思想的核心是一種匡世濟(jì)民的經(jīng)世之學(xué)，這一經(jīng)世之學(xué)是基于易學(xué)大視野而提出的。本文試圖立足于易學(xué)專門之學(xué)的獨特視野，全面、詳盡地闡述李覯的經(jīng)世之學(xué)。
　　 本論文共由六部分構(gòu)成。
　　 引言。這一部分首先對李覯思想的研究概況進(jìn)行檢討，進(jìn)而闡述對李覯易學(xué)視野下經(jīng)世之學(xué)進(jìn)行研究的原因及意義，然后論述本文的寫作思路與研究方法。學(xué)界對李覯的氣本原說、禮論、功利思想、實學(xué)思想領(lǐng)域作

2、出了相當(dāng)深入的研究，并且取得了可貴的研究成果。但是，學(xué)界對李覯思想的研究也存在著一些不足之處，突出表現(xiàn)在學(xué)界對李覯易學(xué)思想、尤其是象數(shù)易學(xué)思想的研究還有欠缺。學(xué)界尚沒有人將李覯的經(jīng)世之學(xué)和背后支撐其經(jīng)世之學(xué)的易學(xué)大視野結(jié)合起來進(jìn)行探討，這在一定程度上限制了學(xué)界對李覯思想研究的深入。本文的研究途徑與方法有:第一，注意歷史與邏輯的統(tǒng)一，立足于特定的歷史文化語境來闡發(fā)李覯易學(xué)視野下的經(jīng)世之學(xué)。第二，基于易學(xué)專門之學(xué)的獨特品格，自覺運用象數(shù)、義

3、理有機(jī)結(jié)合的方法解讀李覯的思想。第三，在和其他學(xué)者思想有所比觀的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步展現(xiàn)李覯學(xué)術(shù)的獨特之處。第四，深入開掘被學(xué)界所忽略的李覯詩歌辭賦中的思想，以更好地把握李覯易學(xué)視野下的經(jīng)世之學(xué)。第五，以歷史與現(xiàn)實有機(jī)結(jié)合的視角、從文化自覺和中華民族偉大復(fù)興的視域出發(fā)，進(jìn)一步深層審視李覯的思想及其現(xiàn)代價值。
　　 第一章，時代背景和生平著述。這一章闡明了李覯所生活的時代和學(xué)術(shù)背景，敘述了李覯的生平和著述。趙宋王朝的建立，結(jié)束了中國歷史

4、上的藩鎮(zhèn)割據(jù)局面，有利于國家穩(wěn)定和社會發(fā)展。但是，趙宋王朝仍存在著諸多不容忽視的社會問題，如土地兼并和冗官、冗兵、冗費現(xiàn)象日益嚴(yán)重，致使社會矛盾不斷加劇。邊陲少數(shù)民族的侵?jǐn)_也嚴(yán)重威脅著政權(quán)的穩(wěn)定和人民的生活。這一時期的學(xué)術(shù)思潮接續(xù)了中唐的儒學(xué)復(fù)興運動，宣揚道統(tǒng)，反對駢文，攘斥佛老。在易學(xué)領(lǐng)域，一方面，圖書之學(xué)大昌，成為象數(shù)易學(xué)中的一支顯學(xué);另一方面，受王弼治《易》路數(shù)的影響，學(xué)者更加注重對易理的闡述與發(fā)揮。正是在上述歷史文化語境下，李覯

5、展開了其心路歷程，并以其高度時代意識之自覺，發(fā)憤著述，孜孜探求經(jīng)世濟(jì)民之道。
　　 第二章，易學(xué)象數(shù)學(xué)的重建。這一章論述了李覯對易學(xué)的象數(shù)之學(xué)所作出的富有成效的重建。李覯思想的核心是一種匡世濟(jì)民的經(jīng)世之學(xué)，這一經(jīng)世之學(xué)是基于易學(xué)大視野而提出的。易學(xué)有著自己獨特的話語系統(tǒng)，這一話語系統(tǒng)的構(gòu)成要素之一即其象數(shù)學(xué)說。李覯重建易學(xué)的象數(shù)之學(xué)，從而為其經(jīng)世之學(xué)奠定了深厚的象數(shù)學(xué)根基。他在重建易學(xué)象數(shù)學(xué)方面所作出的積極努力表現(xiàn)在以下四個方面

6、:其一，從易學(xué)創(chuàng)作的根源處出發(fā)重構(gòu)圖書之學(xué)。依李覯之見，伏羲透過仰觀俯察，近取遠(yuǎn)取，推出了河圖、洛書，并據(jù)之創(chuàng)作八卦，從而開啟了易學(xué)的源頭。首先，他明確肯定了作為圖書之學(xué)言說之本的河圖、洛書存在的真實性，認(rèn)為此二圖在伏羲之時已經(jīng)存在。進(jìn)而，他又指出伏羲之所以能畫出八卦，有三要素不可或缺:河圖八方之位，洛書五行之象，宇宙萬物之情狀。最后，他對象形關(guān)系和大化流行的總體宇宙圖景作出了不同于劉牧的思考。其二，基于特定文化價值理念凸顯爻位說。八卦

7、重為六十四卦之后，爻位的重要意義開始凸顯出來。李覯基于易的爻位內(nèi)涵，一方面繼承了王弼的卦主說;另一方面又對劉牧的《三才圖》提出批評。其三，在王弼超越繁瑣象數(shù)易學(xué)之后重新推重卦氣說。在李覯看來，伏羲資河圖、洛書而作八卦。從此開始，易學(xué)確立起了卦氣說的內(nèi)涵，這一內(nèi)涵在后世的易學(xué)接續(xù)創(chuàng)作重建者文王、周公、孔子等人那里保留了下來。他運用了六十四卦卦氣說和八卦卦氣說的相關(guān)理論，專門批駁了劉牧的“坎生復(fù)卦，離生姤卦”說，并對前賢尚未達(dá)成共識的“七日

8、來復(fù)”提出了全新見解。其四，對象、數(shù)、理、占四要素中的易數(shù)作出全新思考。在批評劉牧相關(guān)識見的基礎(chǔ)上，李覯對“天地之?dāng)?shù)五十有五”、“大衍之?dāng)?shù)五十”和“其用四十有九”之由來作出全新的詮釋。透過以上努力，李覯重建起易學(xué)象數(shù)之學(xué)，為他對易學(xué)義理內(nèi)涵的解讀奠定了深厚的根基。
　　 第三章，發(fā)乎象數(shù)而歸乎義理的易學(xué)學(xué)術(shù)品格的新正定。這一章首先闡發(fā)了《易傳》確立的象數(shù)、義理合一理路及李覯對它的重新正定。自《易傳》從象數(shù)、義理合一的基本理路對《

9、周易》古經(jīng)展開解讀與詮釋之后，象數(shù)和義理成為易學(xué)獨特框架的一體兩面，發(fā)乎象數(shù)而歸乎義理成為易學(xué)的鮮明學(xué)術(shù)品格。依李覯之見，河圖、洛書和起源于河圖、洛書的八卦皆出自伏羲之手。伏羲作《易》的目的是為了教化萬民各正其位，各得其宜。因此，他認(rèn)為易學(xué)自伏羲時代起即確立了象數(shù)、義理合一之路數(shù)，這一理路被后世的文王、周公、孔子和王弼等人所繼承。但是，漢代的治《易》者以及與李覯同時代的劉牧泥于象數(shù)，偏離了這一伏羲所確立的易學(xué)基本精神。在王弼易學(xué)的基礎(chǔ)之

10、上，李覯完成了對象數(shù)、義理一體兩面不同角色的新正定。易學(xué)在其漫長發(fā)展過程之中，漸次與五行學(xué)說合而為一。世人亦多結(jié)合《周易》和五行來言說人事的吉兇。有鑒于此，基于象數(shù)、義理合一的易學(xué)學(xué)術(shù)品格，李覯進(jìn)一步提出了其“吉兇由人”的吉兇觀。他先指出五行“相生未必吉，相克未必兇”，繼而又論證了“吉兇由人，乃《易》之教”的觀點。
　　 第四章，易學(xué)視野下經(jīng)世濟(jì)民的政道與治道。這一章通過政治哲學(xué)中的政道和治道這兩個核心范疇對李覯易學(xué)視野下的經(jīng)世

11、濟(jì)民思想展開論述。李覯認(rèn)為，從伏羲則河圖、洛書而畫八卦始，經(jīng)世濟(jì)民就是易學(xué)的核心精神，這一精神被后世的文王、周公、孔子等易學(xué)接續(xù)創(chuàng)作重建者所繼承，成為易學(xué)一以貫之的基本精神。在強(qiáng)烈的憂患意識和擔(dān)當(dāng)意識下，李覯亦自覺地繼承并發(fā)揚了易學(xué)的經(jīng)世濟(jì)民精神。他先論述了整體天下意識下的政道思想。在這一政道思想中，他對君臣兩種關(guān)乎政道的核心角色作了通盤思考，推出了其易學(xué)視野下的為君之道與為臣之道，并基于此而對如何去除君臣之蔽進(jìn)行了反思。他還以一種以天

12、下為一身的新視野來重新審視華夏與夷狄之間的關(guān)系，提出了諸夏腹心、夷狄手足的全新夷夏觀?；趶V大悉備、無所不包的易學(xué)視野，李覯從國用、教道、刑禁、官人、軍衛(wèi)幾個方面對治道進(jìn)行了反思與重塑。
　　 論文的余論部分，總結(jié)了李覯易學(xué)視野下經(jīng)世之學(xué)的地位、作用及其現(xiàn)代價值。李覯易學(xué)視野下的經(jīng)世之學(xué)是中國傳統(tǒng)文化中的重要一環(huán)，不僅在當(dāng)時產(chǎn)生了積極影響，亦為后世留下了寶貴的思想資源。在中華民族邁向偉大復(fù)興的歷程中，我們應(yīng)當(dāng)以歷史與現(xiàn)實有機(jī)結(jié)合