先秦儒家視域下的“親親相隱”思想研究.pdf

1、“親親相隱”思想在先秦儒家思想體系中占據(jù)著重要的地位，孔子認(rèn)為父子相隱，“直”在其中。只有建構(gòu)出“親親”的父子關(guān)系，以此為理論和實(shí)踐的基點(diǎn)，上升至“君臣關(guān)系”、“家國(guó)關(guān)系”，將家庭倫理道德中的“孝”與政治社會(huì)領(lǐng)域中的“忠”相結(jié)合，方能從制度設(shè)計(jì)的層面生發(fā)并體現(xiàn)“仁”的思想和精神。因而對(duì)于“親親相隱”的理解和詮釋不能夠僅僅停留在“情”與“法”張力的層面，還應(yīng)當(dāng)將其置于整個(gè)先秦儒學(xué)的話語(yǔ)體系中，從仁學(xué)的高度對(duì)其進(jìn)行新的審視，從而揭示出“親親

2、相隱”思想在先秦儒家哲學(xué)中的重要地位，并由此解讀“親親相隱”思想對(duì)于中國(guó)社會(huì)與文化的深遠(yuǎn)影響。本研究分為四個(gè)部分：
　　第一部分對(duì)《論語(yǔ)》所提出的“親親相隱”思想做語(yǔ)境還原與再現(xiàn)。首先，根據(jù)《論語(yǔ)》的記載，詳細(xì)表述孔子與葉公對(duì)“直躬證父”故事中體現(xiàn)的“直”產(chǎn)生不同見(jiàn)解，并由此引發(fā)“親親相隱”的討論。其次，深度剖析這場(chǎng)討論發(fā)生的具體情境，涉及到的社會(huì)、人物、地點(diǎn)背景。最后，將“直躬證父”的解讀分為兩種形式，一種是對(duì)故事本身的再次建構(gòu)

3、的過(guò)程，《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南子》的文本中通過(guò)重新描述的形式，將“直”與“隱”的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為“信”與“無(wú)信”、“信”與“孝”、“信”與“直”的關(guān)系問(wèn)題?！俄n非子》中“楚奸”具體指向的理解進(jìn)一步體現(xiàn)儒、法兩家在制度建設(shè)方面的互相借鑒與整合。另一種形式是對(duì)故事所反映的“親親相隱”思想，古代、近代的學(xué)者站在不同的時(shí)代立場(chǎng)上做出的理解與分析。
　　第二部分共兩個(gè)章節(jié)，對(duì)“親親相隱”思想進(jìn)行思想史上的梳理，著重考察其在儒家文本中的流變

4、與發(fā)展。這是本篇論文的重點(diǎn)部分。首先，對(duì)“直”的理解從字形、原始含義、在《論語(yǔ)》的具體語(yǔ)境中的意蘊(yùn)三方面進(jìn)行。提出“隱”的三層內(nèi)涵:隱匿、窩藏;行動(dòng)上不作為并在言語(yǔ)上保持沉默;互相矯正、歸正。其次，分析“親親相隱”在《論語(yǔ)》中對(duì)道德構(gòu)建的作用，“親親相隱”中最直接的表現(xiàn)為“直”，“人之生也直”，“直”是孔子思想中重要的概念?！坝H親相隱”還體現(xiàn)父慈子孝的家庭倫理綱常、“心安”與仁愛(ài)精神。再次，探討《孟子》一書(shū)中對(duì)“孝”的理解，表達(dá)“性善論

5、”、“不忍”、“四端”的思想，在社會(huì)治理方面，進(jìn)一步提出“行仁政”的政治主張?！盾髯印分凶优浴爸敝G”的方式糾正父母錯(cuò)誤的做法。最后，指出儒家是個(gè)完整的體系，孔子、孟子、荀子在這一問(wèn)題上的理解是一脈相承的。
　　第三部分基于新出土文獻(xiàn)，探討“親親相隱”思想的重要影響。分為儒家文獻(xiàn)和法律文獻(xiàn)兩個(gè)方面，儒家文獻(xiàn)主要涉及《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》中的《五行》“簡(jiǎn)”、“匿”之別、《性自命出》體現(xiàn)的性情觀和《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)》中的《內(nèi)禮》關(guān)于“

6、隱而任之”的分析。法律文獻(xiàn)是《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》和《張家山漢墓竹簡(jiǎn)》，探討“非公室告”與“公室告”的適用范圍和“不孝”的界定。
　　第四部分探討“親親相隱”思想對(duì)西方文明的借鑒和啟示作用。通過(guò)描述古希臘羅馬神話中“弒父”場(chǎng)景，柏拉圖《游敘弗倫》中“子告父”事件，揭示出西方文化在處理父子關(guān)系經(jīng)常會(huì)走向充滿悲劇的極端;而與之相比，中國(guó)文化更能夠用“禮”與“樂(lè)”來(lái)調(diào)節(jié)“情”，達(dá)到“中和”的目的，圓融地解決父子關(guān)系。由此，面對(duì)西方文明的危機(jī)