作為現(xiàn)代性現(xiàn)象的自由主義.pdf

1、本文的主題是作為現(xiàn)代性現(xiàn)象的自由主義。自由主義作為現(xiàn)代性基本現(xiàn)象,所涉及的內(nèi)容極其廣泛,包括宗教、文化、政治、經(jīng)濟等社會生活的各個方面,與此相應,自由主義也表現(xiàn)為宗教信仰自由、經(jīng)濟自由和政治自由。 馬丁·路德開啟的宗教改革將信仰的問題由外部的繁瑣儀式轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的自我確信的問題。與此同時也引起了復雜的宗教爭端,在神圣利益和世俗利益的共同驅(qū)使下,人們由宗教偏執(zhí)走向宗教迫害直至宗教戰(zhàn)爭。不過,也正是由于宗教迫害和宗教戰(zhàn)爭的殘酷使人們開

2、始了關(guān)于宗教寬容和宗教自由的思考。 關(guān)于宗教自由的問題在基督教內(nèi)部提出了兩種形式的論證。一是區(qū)分了宗教真理和宗教真理的實現(xiàn)形式,指出宗教真理是普遍的,但起實現(xiàn)形式是多樣的,不同的宗教主張只不過是從不同的角度對同一真理的表述；另一種是懷疑主義,其核心在于強調(diào)人的理性無力認識上帝的神秘意志,從而在認識論排除了任何宗教迫害的合理性。 與宗教自由相關(guān)的另一個問題是人民反抗宗教壓迫的權(quán)利問題,特別是武力反抗世俗權(quán)威所進行的

3、宗教迫害問題。由于圣保羅的權(quán)威論述,即統(tǒng)治的權(quán)力來源于上帝的意志,使得反抗的合法性成了一個難題。關(guān)于這一問題,人們提出了三種為反抗辯護的理由：立憲主義、私法反抗理論和圣約傳統(tǒng)。立憲主義認為上帝不僅將權(quán)力授予統(tǒng)治個人,也授予了他的行政官員,因此分享統(tǒng)治權(quán)的行政官員完全有資格以上帝的名義進行反抗；私法反抗理論的理論根據(jù)是一個超越其權(quán)限的官員不再是一個官員,而宗教事務是超出了世俗統(tǒng)治者的權(quán)限的,對于一個私人,人們當然有權(quán)反抗；按圣約思想,上帝

4、既和統(tǒng)治者也和他的官員們訂下了神圣的契約,讓他們維護神的教會、遵循神的律法,如果統(tǒng)治者違背了神的意志,其他的官員不僅有權(quán)利而且有義務起來反抗。 以神圣的形式表現(xiàn)出來的自由主義思想在后來的發(fā)展中都獲得了世俗形式的表現(xiàn)。經(jīng)濟自由主義展現(xiàn)了現(xiàn)代自由主義的另一個側(cè)面。文中從三個方面探討了經(jīng)濟自由主義。1.是經(jīng)濟自由主義的前提--財產(chǎn)權(quán)利。對于財產(chǎn)權(quán)利的論證根據(jù)的是生命權(quán)利,生命的自我保存離不開必備的手段即財產(chǎn)。因此,任何法律和權(quán)威都不能

5、隨意限制和剝奪個人的財產(chǎn)。甚至有論者認為財產(chǎn)權(quán)利是一種自然權(quán)利,也就是先于人為的法律和國家而存在的權(quán)利。國家和法律正是保護財產(chǎn)權(quán)利的手段。2.以斯密為代表的古典自由主義者認為,允許每個人在自由的市場中發(fā)揮自己的聰明才智、充分競爭以滿足自己的自利之心是社會繁榮的根本。因此,應該廢除妨礙市場機制的各種封建特權(quán)和重商主義的經(jīng)濟政策,讓市場機制自發(fā)地調(diào)節(jié)經(jīng)濟的運行。3.探討了以哈耶克為代表的新自由主義。哈耶克經(jīng)濟自由主義思想的特色在于從認識論的

6、角度對經(jīng)濟自由主義進行了論證。哈耶克直接批判的對象是國家干預和管理經(jīng)濟生活過程。在哈耶克看來,由于經(jīng)濟事實的多樣性和經(jīng)濟信息的主觀性,任何機構(gòu)和個人都無法掌握所有事實和信息的總體,因此,想凌駕于社會之上干預經(jīng)濟生活過程在認識論上是不可能的。 宗教自由和經(jīng)濟自由必須要落實為政治自由才是有保障的自由。政治自由主義是從以下幾個方面逐層展開的：1.政治自由主義強調(diào)個人為了他的自我保存,應當享有一些基本的權(quán)利和自由,政治權(quán)力不得侵犯這些基

7、本權(quán)利,并且要保護它們的實現(xiàn)。2.國家是人為的構(gòu)造物,國家權(quán)力的根據(jù)在于人們自然權(quán)力的讓渡。3.為了保證國家權(quán)力不至于成為奴役的人民的工具,必須保持公民社會的自主性,這需要大眾民主制的存在與實行。4.由于科層制在現(xiàn)代社會的擴張,大眾民主制走向了它的反面。一方面,選舉市場上的競爭并不影響科層化的政治體制成為一個自我追逐的權(quán)力體系；另一方面,民主的卡理斯瑪化使大眾意志的裁決過程轉(zhuǎn)變?yōu)榭ɡ硭宫敊?quán)威征召追隨者的過程。 在上述自由主義的三