孟莊心性論比較研究.pdf

1、心性論也可以稱為心性之學(xué)，是關(guān)于心性的理論和學(xué)說。中國哲學(xué)在先秦雖然是圍繞天人之際展開的，但是天人之際的核心不是天而是人，而人的問題內(nèi)在性向度就是心性問題。所以，心性問題一直是中國哲學(xué)的一項基本理論。孟莊并存于戰(zhàn)亂頻仍的戰(zhàn)國時代，雖然學(xué)術(shù)各有建樹，并都好言善辯，在自己居住的地域上影響頗廣，但是兩者并沒有發(fā)生任何的辯論。孟莊同時而又不相論及，但是，這種不相論及的事實并沒有削弱兩者的可比性，相反，作為同一時代的兩位哲人，許多思想既互通相合又

2、各有千秋，具有很高的比較價值。 心性之學(xué)，自古難明。關(guān)于孟莊哲學(xué)思想研究的著作、論文可以說是汗牛充棟，本文只抽取其心性論部分進行比較分析。 首先，本文對從建國后至今關(guān)于孟子、莊子的心性論研究進行了粗淺的梳理和分析，從孟莊心性論的整體邏輯框架、莊子心性論的整體構(gòu)建、孟子性善論的基本含義、孟子莊子心性論的起點、心性修養(yǎng)方法、心性發(fā)展的最高境界等幾個方面對現(xiàn)有研究進行了簡要解析。孟莊心性論在臺灣、大陸都成為研究的重點，也已經(jīng)取

3、得諸多的成果，通過不同層面，不同角度的研究，使我們對心性論的認識愈加深刻和豐富。但是，應(yīng)該看到，現(xiàn)在的研究缺乏對孟莊心性論思想的比較研究。這與如此豐富的心性論思想是不相稱的。因此，本文就孟莊心性論進行比較研究，旨在通過心理學(xué)的研究角度，以對心性論的研究做進一步探索。 其次，對于孟子的道德人性，筆者從心理學(xué)的角度將其理解為包括四個方面的意思：一是道德人性顯露的條件——“自然”。二是道德人性存在的原因——種族繁衍。三是道德人性的存在

4、形式——潛在本能。四是道德人性顯露的必要環(huán)節(jié)——情感體驗。對于莊子的自然人性分三個層次進行了分析：一是自然人性的內(nèi)涵——人格完整；二是自然人性存在的前提——性有差異；三是自然人性的結(jié)構(gòu)——生物、社會、精神性統(tǒng)一，并進一步論證了莊子是更加絕對的性善論的觀點。 對于孟莊的心性修養(yǎng)方法，首先提出孟莊心性修養(yǎng)方法的共性所在：以直覺求理；以自然求德；以主觀求安。對于修養(yǎng)過程，就莊子的“坐忘”的心性修養(yǎng)方法與超人本主義心理學(xué)的“超然靜坐”方

5、法進行了比較，對孟子的修養(yǎng)方法與心理學(xué)的個性心理過程進行了比較。 對心性修養(yǎng)的最高境界，本文的突破點在于將圣人與真人的特征進行了總結(jié)提煉，與馬斯洛自我實現(xiàn)者的特點進行了比較，將孟莊的理想人格與健康型自我實現(xiàn)者和超越型自我實現(xiàn)者進行比較分析，進一步把握理想人格的內(nèi)涵。 再次，在對孟莊心性論進行比較研究的基礎(chǔ)上，本文進一步分析了孟莊心性論的現(xiàn)代意義。從對道德教育的啟示方面來看，孟莊心性論為道德教育的可能性、道德教育的自律性、

6、環(huán)境對道德教育的重要性提供了理論依據(jù)。另外，孟莊心性論對于心理健康也帶來啟示。不但為現(xiàn)代人提供了心理自我調(diào)適的方法和途徑，同時也在人格發(fā)展和培養(yǎng)方面顯示了不同的培養(yǎng)方向和模式。 總體言之，孟子作為一個在齊為客卿但與居官任職者不同的享受大夫之祿的閑職人員，他認為人之所以區(qū)另于動物的特征是“人心”，人心的內(nèi)涵為仁義禮智四端，而性在于心，是人的本質(zhì)。他主張通過“存心養(yǎng)性”來達到“盡心知性知天”的高度，從“心善”而言“性善”。莊子作為一