《樂記》心性論研究.pdf

1、《禮記》作為最重要的儒家經(jīng)典之一,在儒家思想的發(fā)展當中有著不可替代的地位。近代以來,不少學(xué)者對《樂記》的寫作年代及作者、音樂美學(xué)思想、哲學(xué)思想等進行了多角度的研究,但《樂記》的心性學(xué)說仍然是一個有待于系統(tǒng)梳理和厘清的問題?！靶浴笔侵袊軐W(xué)中最重要的概念之一,性善、性惡還是性有善有惡的爭論也由來已久,但是對于《樂記》之“性”應(yīng)當如何界定,學(xué)界尚沒有形成一個一致的看法。本文對《樂記》心性論進行了系統(tǒng)的考察探討,內(nèi)容主要有三個部分:第一,《樂

2、記》的寫作年代及其作者。通過對各家論據(jù)的分析和辯駁,以及對當時情況的推測,認為《樂記》是先秦儒家的作品,其寫作年代在魏文侯和子思之間而非漢代,很可能是公孫尼子或者其學(xué)派的作品。第二,對《樂記》心性論進行系統(tǒng)考察,包括“性”的善惡的界定、心和氣的關(guān)系、天理和人欲之辯,分析“性”、“心”、“氣”、“節(jié)”、“情”、“理”、“欲”等重要的心性論范疇,厘清了各個范疇的本意和內(nèi)涵,并梳了理各個范疇之間的相互關(guān)系。認為《樂記》的“性”是無善無惡的至善

3、之性,就其“靜”而尚未顯發(fā)的特性來說是無善無惡的；就其有向善的傾向來說是至善無惡的。心統(tǒng)情性,性為心之體,情為心之用,心之動亦乃氣之動,心和氣又有相互的影響。心動則情生,情生而得其節(jié)則合于天理,不得其節(jié)則陷于人欲。第三,對《樂記》心性論的意義進行了探討。認為《樂記》心性論在先秦儒家心性理論的發(fā)展當中是一個承上啟下的地位,它繼承了孔子的普遍性的和《中庸》的超越性的“性”的觀念,并最先發(fā)展出了完整的心性論體系,對孟子和荀子的更嚴整的心性理論